黃籙超度法會

黃籙超度法會03.28.2017元始道長

在道教黃籙超度法會，經由開方破獄、攝召度橋、沐浴朝真、煉度施食等，薦拔地獄中的各類傷亡孤魂，使其出離幽獄，升登仙界。在超度過程中，經過開方破獄、攝召度橋等科儀後，將久沉黃泉冥府的亡魂救拔出離幽暗，上升南宮。

很多人好奇，亡魂凝濁積穢未除，如何就能獲得超升。究竟在超度過程中，是如何蕩除亡魂一身罪業的，是太乙救苦天尊臨壇說法時，還是朱陵度命天尊陶鑄魂魄時呢？其實，在道教有位神仙，專門幫助亡魂滌除罪業，方才受度更生。今天，我們認識一位與道教滌除罪業的神祇，西極法主黃華蕩形天尊。

靈寶玉鑒指出，為亡魂沐浴更衣的原因是亡魂饑寒迫身，衣食是念，唯恐念而良久不能自悟，所以，先以黃華神水滌其舊染之汙，次則以冥衣法食消其饑渴之害，然後使之聞經聽法，受煉更生，凡所謂沐浴、更衣，加持法食，乃為死者妄念設也。可見，道教的沐浴科並非是常說的，參與法會的齋主和道長沐浴，而是運用清靜慈悲法水潔淨亡魂形體、淨化心性，使其傾心清而魄全，罪消而垢減。

道教超度向來重視沐浴科儀，因沐浴是亡靈聞經聽法，受煉更生的前提。黃華蕩形天尊，身為沐浴護法大神，以天河之水洗滌亡魂污垢，潔淨身心，準備朝參三尊十殿。蕩形致淨，岙自黃華，而甫開神府之門；返本還原，肇因玄度，而乃登仙源之岸。欲際善因，先投鈞造。西極慈父黃華蕩形天尊，垂妙法拔度亡魂。金光萬道現發於玄池；功德林苑通開於聖境。二十四獄化蓬瀛，資度亡者度品上生。

陰靈陽曜，攝魂魄以來遊；天清地寧，運神機而莫測。塵世流吹，煉千生之結習；甘泉灌沐，還一性之精明。沐浴亡魂的香湯水，則是經由高功，誦唸請水科祈自天河，以清水度魂。經過請浴請水、存變浴室、沐浴亡魂、給化仙衣、詣壇參朝、引靈歸位等，高功、法師舉天尊、宣白、焚符、持咒、誦經等，借助招魂幡、浴室、香湯水、水盂等蕩除亡魂罪汙。

智水常澄，神燈廣耀。逍遙花發於玄池，功德林開於聖苑。蕩形致淨，岙自黃華而甫開神府之門；返本還原，肇因玄度而乃登仙源之岸。

西極寶誥

至心皈命禮

金天弼教，太華流光。修真學道於峨嵋，煉性升玄於碧漢。制伏天魔，主持下界之刀兵；調燮陰陽，典攝真空之水火。七關總制，八海朝元。太白順從乎躔度，瑤池邀赴乎蟠桃。西陲教主，昭化神王。大悲大願，大聖大慈。紫微碧玉宮，太一大天帝，保制劫運天尊。

至心皈命禮

高上琅霄府，紫微碧玉宮。光煥玉羅，真凝太極。發妙炁於金闕，炬大化於混茫。回淳風於澆漓之餘，保制劫運；恢利澤於環宇之表，陶育黔黎。大悲大願，大聖大慈。上清紫微碧玉宮，太一大天帝，保制劫運天尊。

至心稱念黃華蕩形天尊，不可思議功德。

正如前面所說，亡魂因為久沉地府難獲超升，道教經由開方破獄、攝招渡橋等，被請到道前臨壇受度。大道慈悲，為了讓亡魂聞經聽法，依據祖師慈憫垂度而身歸蓬島，但是因為久處惡趣衣食短缺、饑渴難耐，不能安心聞道妄念隨生。

為消除亡魂妄念，在給亡魂皈依受戒之前，先以黃華神水滌除舊汙、澄清身心，然後用冥衣法食消其饑渴。前面說到，滌除舊汙、澄清身心的事情，主要靠西極法主黃華蕩形天尊主禮。而法食的問題一般依據科儀不同，主要是東極法主太乙救苦天尊監度，之後的南宮受煉，則主要靠南極法主朱陵度命天尊。

在給亡魂沐浴蕩除舊染前，哪些橫死的亡魂(比如車禍、追害、自縊、投河、墜井、翻船、胎傷、虎傷等)可能魂魄不全，道教是不是直接送去沐浴受度呢？有沒有專門的神仙幫他們恢復魂魄，在沐浴受食以後，也能金容玉相，光彩照人，而不是缺胳膊少腿，四大不全呢？

關聖中毒，遇華佗而傷全；龍王受災，逢孫公而命活。道教的醫術從天皇伏羲開宗，華佗真人曾救治過關聖帝君，孫思邈真人也救過龍王。十道九醫的道教修行者，在參贊天地之道的同時，行藥治病，利濟死生，廣行方便之仁，人人受慶，列列成真。可謂功垂千古，澤被九幽。而這些神醫、藥王、神仙，在道教有個專門的住所，即上清天醫院。上清天醫院，正如現代的醫院一樣，分科診治，由三皇大帝主掌，普天福主許真君主禮，好道布醫的神祇，在上清天醫院中都有神職，共轄天醫十三科。

其中，大方脈科(療虎針龍天醫孫思邈真人)、瘡腫科(製藥靈妙天醫雷斅真人)、風科(金匱玉函天醫張仲景真人)、傷科(丹溪心法天醫朱震亨真人) 、眼科(歸正派法天醫王燾真人)、產科(雲林神谷天醫龔廷賢真人)、小兒科(保元壽世天醫周揚俊真人)、外科(神宮妙手天醫華佗真人)、耳鼻科(醫學入門天醫岐伯真人)、口齒科(九九難經天醫盧之頤真人)、金簇科(醫學全備天醫劉完素真人)、砭爇科(推明內外天醫李杲真人)、書禁科(博覽統刪天醫葛洪真人)等。

這樣，道教超度時宣十傷符命，都以靈寶淨明開頭，就不難理解了。

在道教大型超度法會中，一般都會啟建天醫科，拜表上章，行符告簡，請上清天醫院的神仙救死扶傷。甚至請天將攝其魂魄，接引到天醫院療其疾、住院，然後再神水滌其腥穢，法食消其饑渴，然後釋其執著之想，開其超度之方。

據天醫科記載，天醫曲施聖藥，靈丹所至。合五炁以朝元，苦奭回靈；聚三華而度品，炁足神全。「拯救兩途孤鬼，拔度十傷亡魂。或邊江戰陣而身死，或斬絞徒流而命亡，或被仇冤刀劫而致殞，或囚牢獄笞杖以喪生。山崩石壓，埋沒身形，樹撻岩摧，拋殘骨肉。尤有三世結就之冤，蛇傷虎咬；十月懷胎之厄，母喪兒亡。甚至胎未成形而殞命，產將臨月以喪生。或雷擊火焚，懸樑溺水。或車碾馬踏，墜井翻船，臨難舍死，服毒忘生。」

也就是，車禍、惡病、迫害、自縊、斬絞、投河、墜井、翻船、產亡、胎傷、蛇傷、虎咬等三塗十類橫死眾生魂魄三魂不聚，七魄不歸，實難獲超生。天醫院眾神，全形復性，合體療災，恩周今古，澤被明幽，再醫其屙，早日升方。即是指天醫，救度非正常殞命的靈魂，使其早日升方。

非妙劑不能全色相，捨神醫奚可復形魂。故有事於苦靈，爰冒投於師造。道觀中一般都會設有藥王殿，建議大眾到道觀進香時，莫要只認為藥王就只負責給人治病，三界十方無求不應，三途五音悉得應感。

至心稱念天寶救苦天尊，不可思議功德。

道教建黃籙齋超度時，太乙救苦天尊現紫金瑞相，百億光中現慈容，臨壇說法度亡魂。十殿閻君兩邊排，判官展開生死簿，攝召靈魂赴道場，但是這些亡魂是誰招來的？怎麼招來的？不好好聽經跑了怎麼辦？

在做超度之前，都必須要召請亡魂赴道場。召請赴道場的方式有很多，比如行召請安靈科，開方破獄科等。開方破獄，一般在大型度亡道場才會舉行。下面主要講述如何不破獄的情況下，道教如何攝招亡魂赴道場的。

攝招，即召請亡魂，俗稱招魂，在中國古代由來已久。楚辭中，人的良心善性，汩於情欲，執而不化，死則不能反其委順於天地，不免魂起飄蕩，從迷人迷，故先之以神虎追攝，次之以神幡攝召。

在道教科儀中，攝招也是常行之科，主要靠運神為主。靈寶領教濟度金書指出，攝召須知運元始之真光，消重泉之妄暗。十方三界，真光所照，如太陽東升氣象，無陰不燭，沉滯幽奭，隨光而來，皆可攝至。

虛一翁為洞天臨守建黃策，召魂之際，忽附凡體，自言身亡，身坐黑暗處，無門可出，不計歲月，今日偶有二道光芒照我前，方得乘光出來。只見林虛一在門首，官吏環侍。光芒乃林虛一兩眼中光芒照我也。

第四十三代天師張宇初，在道門十規指出，專修科儀也要明白性命根基。道教的齋醮科儀中，包含性命修煉，只有修煉性命，才能達到濟幽度顯的目的。要不，行攝召的高功法師，運元始之真光，照徹地府的層層黑暗，將地府的亡魂攝來。要用元始真光，就要全憑自己運元神內煉，即高功師要存神運元始真光，這樣亡魂才能乘真光出來，亡魂也就被攝召到壇場。

在攝招過程中，首先需要開通五方冥路，而負責開通冥路攝魄追魂的大神也有很多。道教宮觀供奉比較多又比較常見的神仙，有三元值事神虎何喬二大元帥、冥陽開路五道將軍、泰山城隍土地等，當然其中也包括三十六天將之一的嶽府攝魄朱將軍。

開通了五方冥路，啟建道場的宮觀，離亡魂所處的九幽距離遙遠。如何能頃刻前往法會，接受救苦天尊的隨壇普化，說法度亡魂呢？亡魂能赴道場，主要依據齋主建齋設醮的功德，太乙救苦天尊化身十方救苦天尊，委炁聚功德，同聲救罪人。更何況靈音到處，滅罪消愆；寶號宣時，扶危救難。更何況稱念聖號靈音陣陣，怎不滅罪消愆、扶危救難？

十方救苦天尊放祥光，照破銅城鐵壁牆。九頭獅子下九重，幽魂咽喉悉潤通。亡者隨光旋轉動，出離幽冥赴道場。故而，受度者無問於追薦，歸真者豈分於遠近。當使千里之徑，可以頃刻而來；倘若萬里之遙，如同咫尺而至。

召請而來的十方餓鬼窮魂，一般都會依據男魂和女魂分立壇場兩邊。如何防止亡魂不聽話、搗亂？太乙救苦天尊專門化身一個大鬼王震懾群鬼。凡是建醮度亡，久困於陰司的餓鬼窮魂，因難得施食賑濟，便蜂擁搶食，秩序大亂，故而救苦天尊化身兇惡的鬼王震懾群鬼，維持秩序。

發現沒有，在道教超度過程中有很多攝魄追魂、捉生落死的大神，太乙救苦天尊又變成大鬼王震懾群鬼，維持秩序，讓去洗罪就去沐浴，讓去受用法食就去受食，讓去南宮受度就去煉度，自然一派祥和。

值得一提的是，道教信仰中的十殿閻君冷面冰心天尊，即是十方救苦天尊隨身應化，而十方救苦天尊則是太乙救苦天尊為普救十方眾生而隨身應化。

朱將軍寶誥

至心皈命禮

嶽庭猛將，都副統兵。朱髮青顏，冠三山之鐵帽；皂袍朱帶，提九節之鋼鞭。攝魄追魂，捉生落死。賞善罰惡，察過糾非。大悲大願，大顯大靈。嶽府攝魄朱將軍，都副統兵大元帥。

至心稱念十方靈寶天尊，不可思議功德。

道教超度攝招時，會開五方冥路十方亡魂就算是千里之徑萬里之遙，也可以頃刻而來、咫尺而至。有些人或許會問，陰間不是說有奈河橋嗎？橋頭不是有孟婆神嗎？這些亡魂怎麼能輕而易舉地度過奈河橋，前去受度？

是高功們的運神之力把亡魂接過來的？還是隨著十方靈寶天尊放祥光旋轉而出地府的呢？究竟是怎麼回事？是什麼讓亡魂能平穩地走過奈河橋呢？僅介紹另外一個在超度過程中，有大神通大慈悲的接引度亡的神仙，法橋大度天尊。

法橋大度天尊，居大羅天，著青帔青冠青圭，坐玉局座，在空玄中，左右二侍真黃衣玄冠執圭，是道教九煉天尊之一，地位相當於九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火煉丹界天尊等。在道教，渡橋科有祈福求壽的壽橋科，也有度亡的金銀科，法會現場都會供奉法橋大度天尊神位。度亡的渡橋科儀，一般在攝招後做。

在道教超度渡橋科儀中，因傳承和教派不同，橋的形式也是多種多樣的，道場的場面也很莊嚴，也是演教的方式之一。限於篇幅，這裡就不介紹怎麼設壇搭橋、度魂車了。

簡單說說，渡橋是做什麼，法橋大度天尊又是如何度人的呢？

眾魂到奈河橋，膽戰兮而心寒；逝者臨苦海，魂飛兮而魄散。行善者，仙童接引金橋路；作惡者，夜叉推人奈河中。銅蛇口內吐毒火，鐵狗睛中起寒煙。牛頭扶戟，馬面橫槍。苦海冤波，非慈航接引難通；叢樹深密，得慧力光明可度。一般將奈河和苦海相提並論，亡魂在奈河之上多膽顫。所以，一般都會在請來的神虎、何喬二大元帥、冥陽開路五道將軍等在奈河上幫忙開路度魂。

渡橋，一般分金橋、銀橋兩部分。一頭在地府或者靈堂，一頭在清都或者法壇，類似我們現在的過河大橋和過街天橋，是連接仙境和地府的要道，橋頭、橋尾有仙官、獄卒把守，威儀森嚴。亡魂通過此橋後，就意為已離幽界，將入清都。在渡橋法會中，一般由高功法師或齋主扶靈位度過橋，直至橋尾。

在苦海奈河之上，法橋大度天尊以好生之德，至仁接物，布梯航於苦海，度群品於迷津。鬼哭神愁，可依據經功而濟度，在奈河之上教化眾生。在道教的祈壽科儀，還是度亡科儀，法橋大度天尊都接引眾生上法橋，時時常救度。

在渡橋科後，先當沐浴，以淨其身。或行天醫，以療其魂。次人法筵，而享其祭。聞經聽法，入壇受度。皈依受戒，南宮受煉。隨願托化，若赴蓬島。在南宮受煉前，法橋大度天尊也會廓施妙力，宏運靈通，為建升天之法橋、庸辟淩空之徑路，伺膺煉度，即獲超升。在煉度過程中，以昭離之精，濟煉亡魂而成竅。

甚至，在道教與橋相關的科儀中，法橋大度天尊都會被禮請臨壇，虹橋架空，接度昏蒙，密契靈寶嗣師之旨，廣宣太上度人無量之章。

至心稱念法橋大度天尊，不可思議功德。