修身正印

修身正印01.04.2006元始道長

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第一章太極動靜

古云：道法自然。自然而然者，亦不知其所以然而然者也，曰太空。太空而太無，太無而太虛，太虛而太元，太元而無極，無極而太易，太易而太初，太初而太始，太始而太素，太素而太極，太極者，不可極而極之謂也。故動而生陽，坤攝乾之初爻為復，一陽初生，氣之升也。含元虛危，播精於子，殺機三發，乾坤姤，金木外並，而結一粒九還，謂之外鼎。乾坤的活子時，無極而太極者也。曰虎、曰女、曰庚、曰戊、即神照坤宮，而成聖母之氣也。動則意流牝府，地雲雙攝，以母氣而制子氣，曰金液，汞去求鉛也。靜而生陰，乾變坤之初爻為姤，一陰初生，氣之降也。藏機星張，陽伏于午，生機一發，坎離交，水火內濟，而結一粒九還，謂之內爐。吾身的活午時，太極而無極也。曰龍、曰男、曰甲、曰己，即神守乾宮，而生靈父之精也。靜則丹生元穀，電光閃閃，以子氣而感母氣，曰玉液，鉛來投汞也，感太極之動靜而變化者也。

第二章原始反終

人之生也，必假陰陽二氣而成形。父母未交合之先，各具一太極，只因欲念一萌，雖形未姤，而父之性與母之情，早已飛騰於外，即陰太極而生陽，陽太極而生陰，陰陽感激，招攝虛無造化，合為一氣，而另一太極，故三家相見。而結嬰兒者，神交也。神既交，然後氣行，奔入子宮為氣交，及其父精母血，裹住先後二氣為精交，精交而氣化，氣化而花開自結子也。感來造化屬土，曰勾陳。父性屬木曰青龍，母性屬金曰白虎，虎鬥龍爭，金木在外而並。男精屬水曰玄武，女血屬火曰赤蛇，龜蛇盤繞，火水在內而姤，故曰四象五行全賴土，土乃無定位之真土也。子宮為懸胎鼎，其中空虛，虛則所以受命，能聚五行之精。空所以生髮，能孕萬物之成，混混沌沌系於瓜蒂，綿綿續續，鎔成大塊。故交合之後，九日而陰陽定，四十九日始胎，百日立基，然後太極中泄發出一爻，真氣而降於下，曰天一生水，先生內腎也。地六成之，成黑珠也。地二生火，生心也。天七成之，成兩眸也。天三生木，生肝也。地八成之，成舌耳也。地四生金，生肺也。天九成之，成鼻竅也。天五生土，生脾胃也。地十成之，成四肢也。始七日一變，次七日一化，一變一化，合天地大衍之數五十有五，成變化而行鬼神也。再加三五合一，策得一十有五，共成七十日，奇偶相成，孕育在內，得生數五七成數。五七同前一百數，積而數之，通計一百七十日，而男女分矣。男女分而神未至者，為瓜未熟而蒂未脫，須溫養一百日，前後共計二百七十日，即九個月之數足，而自然降生也。然嬰兒在胎中，其臍帶暗注母氣，一呼一吸，無不貫徹。外七竅俱閉塞而無見聞，兩手掩其面，更無氣之出入，獨一點真息存在鴻濛竅內，默與臍帶吹噓。女則背母，男則面娘，此亦不待數，而稟賴陰陽之自然也。及其將育之時，人驚胞破，端然立起，而向黃河浪翻觔鬥，頭懸足撐而出之，兩手即開而握固，叻的一聲降下，有後天而無先天，倐然虛無之中，先天一氣從頂門中而入混沌之地，與昔三家所姤，混成一氣。經云：有物混成，先天地生。故曰：未有此身，先有此竅。未有此竅，先有此氣。此氣非呼吸之氣也，乃元氣也。修身立命者，但照身生造化做去，便不錯了也，但逆順之不同耳。人道全賴五行合而結胎，仙道亦藉五行配而結丹，倘五行缺一，而育胎結丹者，未之有也。

第三章天人合一

乾辟坤闔，兩化默運於中。陰消陽長，一理感發於外，在天在地，成象成形，而變化現矣。陰攝乎陽，陰陽氣沖，迸裂而為電。陽伏乎陰，陰陽精繳，感發而為雷。陰陽姤均，自然蒸而為雨。陰勝陽，外陽火逼變陰氣，陰氣騰而為雲。陽勝陰，外陰精迫化陽氣，陽氣散而為風。陰陽俱盛，具精光掣而為電，電光閃爍，霹靂一聲，巽風吹起，隱隱雷聲未絕，二氣感化，一滴甘津，下降於地，遍灑婆娑，以成甘霖，長養萬物，生育群品。故天地氤氳，萬物化生，其陰精太盛，聚蓄為水，流入江河，一派癸水，而不得運通於江河者，謂其重濁而有質矣。故南方火德，晝夜三光，下照於地，而煉出雲霞風霧，至曉日歸元竅。又薰蒸江海之水，騰而為氣，升於半天，與大化為一，猶丹士之煉精化氣也。空氣盈滿，內含坤體之精液，被太陰招還蟾闕，養育少陰，其金精華勝之時，中隱先天，先天之日華，被太陰攝歸乾體，孕生少陰，故曰返本煉真。風清月白，雲散天空，此時盡被太陽真火，煉萬物之氣為神，猶元客之煉氣化神也。迨金旺王圓，各本全體，元始天尊，懸一粒黍珠，去地五丈，遇庚甲之旦，掛於太虛之上，如磁石之吸鐵，隔礙潛通。逢朔望之辰，垂於太空之中，若聖母之招子，孰敢不至？攝日月之精華，盡返珠內，複還祖氣，故曰：還元，猶道之煉神還虛也。

第四章未生身處

古歌云：借問因何有此身，不離精氣與元神。又云：此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。夫！乾坤合者，合乎中也。即父母合邑之始也。坎離精者，精緻和也，即男女性情之動也。未有此身，此竅隱於太極將判未判之中，凝若噴珠，然易結易散，未有此神，此氣演於陰陽將合未合之際，滴如珠露，而乍有乍無，一複分二，性情初合，斯竅之鄞鄂兆矣，斯氣之端倪露矣。胎中二物，脗合金丹，白如綿，連如環，方廣一寸二分，包一身之精華，內含一粒黍米，幹萬象以循環，於是謂之黃庭土釜者，以土中和，而生成品彚。故丹經必借真土為聯媒，始終工夫，不越此而已。志士以境攝心，養性於寂然不動之中，而命在是矣。達人以情煉身，立命於感而遂通之中，而性在是矣。中者，元關之體。和者，元關之用。動則以體為剋用，靜則以用為剋體。體用規中，兩弦懸象，非動非靜之頃，神運都關，兩畔同升。煉得一片之藥者，體生用而用化體，乃丹家本體見也。丹藥太和二天，交泰半離半坎之際，氣止至善，二輪合體，結就一粒之丹者，用生體而體化用，是藥之妙用新也。及其丹藥之成，全憑斯竅之功，是以玉蟾謂斯竅陽施陰受，造化相符，有人知到真實處，則天關地軸，在吾掌中握矣。此身之造化，中和之正理也夫。

第五章元關一竅

元關竅者，即前未生身處是也。元者，天元也，是至元至妙至神機也。夫！此神之機，圓陀陀，光爍爍，無形象，無定體。因彼無定，則吾生死亦難定矣。我今識得，將此神機運于黃房，閉塞微密，不使飛走，綿綿不絕，息息如一，如蚌含珠，如石懷玉，所以謂珠玉之房，亦曰都關竅，性命之都會也。此竅正天之下，三十六地之上三十六，其中空懸一線，系之於天地間，形如花瓣，故曰：一拳打破蓮花臓，要做佛仙也不難。朱雀覆于上，元武伏於下，青龍左侍，白虎右衛，中居獨尊，如北辰垂象之義，且此竅不特存養而已，其脫胎、結丹、溫養、沐浴、採取運用、抽添火候，無一而不在此矣。

第六章後天性命

後天性命，是以常人日用不可離者也，乃身中之造化耳。人之初生，一點真息，徃來在中，只謂剪斷臍帶，叻的一聲，性命各不相顧，其性飛於外，寄居二目，分為兩儀，左屬陽，右屬陰。心一靜，合而為一。心一動，散而為萬。日則接陽光，明乎眼，為鑒貌辨色。夜則姤陰氣，含乎肝，而夢想幻境。所以此心歷劫以來，未嘗暫歇。心者，徑也。是神明出入之路也，必先去其茅塞，然後可以窮理盡性，以至於命。命則父母交姤時，一點性情結於竅內，與前所賦之性，混成一物者也。太極生兩儀，兩儀者，天邊性，海底命也。兩儀生四象，四象者，兩眼兩腎也。兩眼性屬焉，兩腎命寓焉。四象生八卦，八卦者，精神魂魄情意身心也。八卦生萬物者，即一身百骸，千毫萬孔者也。故修身立命者，先要明此後天性命。何謂後天，是生身之後有之也。下工之時，但依初生，未剪臍帶之時，是真太極，務要返到太極時，才是返終原始之理，或以性命為一太極，得之後天，予實未之聞也。

第七章先天性命

先天性命者，是身外之造化也。夫！此性此命，生乎天地之先，長於太古之上。性乃太空中真精也，此精能生天地萬物，其大無外，其小無內，即元始天尊所含之珠，離地五丈者是也。命即前性命合一，孕而在內，久則天光外發，爍出一輪金色，招彼先天之性，在外混鎔一氣，歘然閃入西南，種出瓊花曰命。此命乃七還以後太虛所賦者也。

第八章三品藥物

藥有三品，分上中下。三品者，自生身以後，借五穀氣養之而有精氣神者也。達人修之，卻病延年，交感之精，居於腎海，思慮之神，會乎心目。呼吸之氣，接於口鼻。名號三而合一則一思慮之神皆動，則變為呼吸之氣，獨流則變為交感之精。精乃一身之本，精竭則氣耗，氣耗則神枯，神枯則人隨槁逝矣。是枯，經有富國安民之喻。修身者，要積交感之精。精不搖，則氣盛。氣盛，則神靈。神靈則赤灑灑、淨躶躶，獨露一輪秋光，或隱或明，不內不外，我即急招攝於鼎氣之中名曰太極。極定之中，灼然天光，耿耿黃金色，即太素也。棟精氣而為一也，名之曰不壞元神。元神者，乾金也。而直泄于酉方坤地，變而為坎中之陽，即先天之至精也。采此精，歸於鼎內，以文武火養之，化為虛無空氣，故曰三品之中藥也。志士修之，可以長生住世，欲修天仙，飛騰上清，必假三品上藥。三品上藥者，元精、元氣、元神也。元神者，是太空中一點真陽也。隱於大化窟中，混於溟涬之內，提挈天地，陶鑄陰陽，而造化萬物者也。故曰：先天一氣，自虛無中來者，元神也。非思慮之神也，乃與元始相比肩之神也。神既定而知止，瑩出一塊蟾光，下照西川，忽覺坤宮火起，白虎翻身，杳冥之中，而生出一點真精。真精即元精也，乃玉皇口中之涎也。招此元精，返歸黃庭，與元神配為夫婦，煉就一團和氣，即元氣也。乃與元化同出沒之氣也。如此交合，三家相見，養於鼎器之內，如龍養珠，如雞抱卵，十二時中，打成一片，鶴胎龜息，任其自然，到此才復先天之卦，奪了三品之上藥也。

第九章下手工夫

初下功時，先須外覩玄珠，稍覺有象，急攝之，送入祖關，祖關即未生身處也。未生之時，務要外忘一切私欲之心，內藏一點虛靈之神，念稍動，我以靜定之神覺出，我以虛攝之，喜怒哀樂，養於未發之先，意必固我，絕於既忘之後，用志不分，乃凝于神，心靜內照，意動外觀，內外合一，心息相符，含光凝韻，調息緘氣，運之於中，外攝內煉，動靜采養，斡之方寸，倘垂簾內照之時，胸中覺有千頭萬緒，越整理不得時節，稍稍放之，放之之法，以外物遣之耳。簾一開，則胸中之物淨盡矣。又不宜久放，久放則懈怠，懈怠則性好飛騰，飛騰之久，則永難攝伏矣。又不宜太急，太急則氣促，氣促則易走失於外，而鉛難擒制矣。所以調情養性之法，貴乎得中，若養鷹鸇，然鷹鸇，野鳥也。時時調之，駕之在手，以肉喂之，則自然放去喚來，如此朝朝暮暮，自覺心有幾分脫灑真藥處，就此藥處，便可坐時，坐亦不拘盤膝展足，高低臥立，只要常常惺惺身心手足，從從容容，無半毫物欲拘滯，活活潑潑，一團和氣，盈滿黃庭，光輝燦燦，兩輪日月照崑崙，運流珠牢封土釜，以無名之撲鎮之，俟其靜之極，既至極，驀地有一場非常之動，只這動之消息，不可錯過，乃是一點陽氣始生也。急宜溫養之，毋使飛走，慎之，慎之，動采靜養，俱要得中和之象。

第十章日用採取

夫！採取之法不一，今先言其日用者，是學道出入門之關鍵也。日用之間，此著必不可離，可離非道也。百姓日用而不知耳，我今知之，行住坐臥，無不是道矣。行則踖足於坦途，神氣拖中和之正，毋使一毫私欲攻我心。攻我心，則神耗而氣離。住則神凝於太虛，黑白相符洽，不可有一點俗念觸吾意，則黑混而白障。坐則養浩氣于中黃，倐忽游混沌，毋使一毫人事擾吾志。擾吾志，魂飛而魄散。臥則抱珠海底，呼吸歸根榮衛，如有一毫物欲攻我氣，攻我氣則猿顛而馬劣，皆促命之由也。嗟乎！人身精神有幾，日用之間，舉心動念處，天真已被其滅矣。急急操持，十存一二也。操持之法，又不在乎無跡人處枯坐也。其妙在乎生身處求之，蓋吾身不自有，藉父母陰陽之氣姤而成之，是知陰陽之氣，必神仙矣。但氣非精氣有形之質，乃先天之神氣，修仙者，必混俗市廛，忘機花柳，方得造化於鬧中之一定，招彼神而煉我神，故去鬧中煉神，乃日用之要也。惟其忘而不忘，忘無可忘，念起即覺，覺之即無，神出即照，照之即定，定無所定，凝神入室，無無既無，融神出空，去彼取此，用之至公，非以其無私耶，故能成其私。

第十一章離宮煉己

煉己者，離宮修定之理也。離外陽而內陰，即有生以來，見境觸物，漸漸受染一切之己私也。夫！始生時，本有乾體，乾乃動物，動則內虛，為陰氣侵之而成離，故修身者，剋盡己私，天理自然復矣。假如一錠赤金，鑿碎之時，已被銅錫之類雜之，視之非金非鐵，云何成寶？必傾入爐中，加之銷鉛，用火烹煉，陶盡陰滓，忽見金華燦爛，色愈光瑩精潔，煉就金剛之體，乃永為世之真寶。故修己煉心者，若是而已，靜觀吾性之初，渾然天理，譬之真金無銅錫混之也。爐譬元關一竅也，加之銷鉛煉之，一切幻境，迫於我之身心，以神煉之，寂然不動，得氣補氣，感而遂通，猶金之遇火，愈煉愈精也。用火烹煉者，剛決之志，運橐籥而沖和上下也。金華現者，元珠成象也。退陰滓者，己私盡也。煉就金剛者，天理復也。天理復全，則金丹之事畢矣。非譬喻也，合內外之道也。

第十二章水府築基

築基者，水府求鉛之妙也。坎外陰而內陽，內陽非真陽，自生身以後，情竇一開，日生夜長，一切妄動之精，已化為物，既為物，則水火之機壞矣。夫！真精未動，原是坤體，坤本靜物，靜則內實，為陽伐之而成坎，故煉丹者，修身以俟之。假如一段房基，年深日久，根腳漸墜，以被風雨崩塌之患，必須多用人工，將基址築固，幫以磚石，整備一切物料，方以匠手斵之，一舉而成，其主人一家有所依站矣。故築基眷命者，亦若是而已。基址即吾坎宮也。築固，積坎中之陽精也。一切物料者，即神氣精血液髓不耗散也。匠，即師也。人工者，在稠人之中，以精召精而時烹刻煉，以類求類而朝取暮采，不可間也。風雨者，念復萌也。主人者，即太極也。一家者，即乾父坤母、三男三女也。於是男女和合，配成夫婦，立命於牡府，則大藥不期而自來矣。

第十三章煉精氣神

夫！煉精化氣，即水府求鉛也。人身本無精，只因欲念一萌，其神化為氣，氣即化為精。精者，物也。物即成形，欲其歸根，不可難乎？必須用火煆煉而化為氣，薰蒸四大，則百脈關竅，自然通暢矣。此精既化歸牝府，已融成汁，七分武火，猛烹急煉，鼓河圖之巽風，動洛書之橐籥，前文後武，上下沖和，精自然化為氣。既化為氣，須用二分文火，溫養于中宮，頃刻金花發現，即煉氣化為神，神乃不壞之元神，極好飛騰，不得北方真鉛制之，終不成丹。於是求彼兌金，剋我巽木，煆煉之久，則滿地黃芽，盈天白雪，其變化，狀若神明，恍若光爍爍，脫然活潑潑，運合於渺茫不測之內，還歸於虛無涬溟之中，故曰：人知神而神，不知不神而神者，即元神也。

第十四章採後天藥

後天者，即日用之取坎填離也。心靜本乾卦也，念稍動，即乾中之金，被火逼之飛騰於外，吾今乘時采之而回，採之之法，密使真土擒之，封鎖中黃，溫溫鉛鼎，無使再遷他處，綿綿若存，用之不勤，定靜之中，赤縣先生，孕育大乘氣象，立定萬物精華，融成大塊，名之赤縣門開。日月爭明，是採藥苗之元也。及其藥葩吐豔，華燦簾幃，混沌顛落之頃，陽施陰受之時，忽見斗牛發火，銀河滾浪，黑龜便把赤蛇吞，滿地黃花邀白雪，一天曉色罩金庭。此時虎鬥龍爭，其血元黃，我則撥轉一寸之機樞，龍降虎伏，三田戰罷，奪得一粒元珠，翰回斗柄，逆流天河，結成丹砂入吾丹田之內，為長生之大藥，是采鉛芽之妙也。汞乃鼎內丹也，鉛即外爐也，鼎爐合一謂之真爐，得之可以延年永壽，仙尚未敢許也。

第十五章採先天藥

先天者，自虛無中來，吾身未之有也。故仙經說：藥從外來，此之謂也。大藥根乎天地之先，隱乎混沌未分之內，產乎鴻濛將判之間，巍巍不動，大如斗，赤如日，形而上者謂之道也。故曰：無名天地之始，靜坐生動，小如星，黃如金。形而下者謂之器也，故曰：有名萬物之母，母因數感之曰化，子因母攝之謂造。造化之妙，包羅天地萬象，淨躶躶，光沖北斗，倐而赤縣門開，玉兔奔走，輝灼灼，氣淩南極，驀地神州電閃，金烏疾飛，雲從龍，風從虎，瑞雲騰空龍驚蟄，迅風颺海虎翻身。曲江雷後山頭雨，明月天耀水中燈。雷雨交作，燈月並明，丹田火起，鼎沸湯蒸，微陽初復，新經既生，節節流通，關竅即透，息息逆旋，踵息根深，不覺呼吸之氣絕，寸尺之脈停，心涼似水，神清如鏡，眼欲視不見其明，耳欲聽不聞其聲，恍然心如入醉生夢死之鄉，冥然性凝乎癡呆憨蠢之門，不知有天地物我，不曉有老生病死，純純兮一色威光，燦爛兮微映低高，或一二時，兩三時，方覺有天地猶以為小也。吾身尚未之見，亦不知在何處著落，少頃，雲飛日朗，風和雨歇，始覺吾身如在太虛中，若斯其大乎。吾身之既見也，腹內雷鳴，若翻江倒海之狀。月中掣電，若飛雪遊戲之境。滿口真津，瀝瀝若雀卵。鼻竅清香，馥馥似蘭馨。四肢筋骨如棉軟，似夢非夢，若醉未醉，未醉似醉，未夢似夢。天之氣混混，地之氣沌沌，吾身中之氣，渾渾淪淪。身外之氣，溟溟涬涬。或三五日，一二日，寂然不動，謂之大定。機關至此，吾精氣與天地之精氣，合而為一矣。定然後動，天機一振，才知有我身有我心，萬孔如蟻行，兩耳如風生，顖門中鴉鳴雀噪，夾脊上車行馬踏，還而返，返而還，不記其幾交而合，合而交，何可勝言。似此景象，乃乾坤交罷，得先天之藥像也。採之名得其時，煉之各得其法，則天仙之藥，盡在此矣。倘己私一毫不盡，此乃後天之藥，非先天也。

第十六章日月合璧

崔公入藥鏡云：日有合，月有合者，是陰陽返之機也。日者，乾也。日中之烏者，離也。月者，坤也。月中之兔者，坎也。乾者，日中之體，動則中虛而為離，離乃日中之用也。坤者，月中之體，動則內實而成坎，坎乃月中之用也。坎離非乾坤無以為之體，乾坤非坎離無以為之用。用也，體也，則乾坤穴也。月有合者，魄盜魂之三爻也。朔之三日，胃昴陽生，是坤索乾之初九，變而為震，曰長男乍飲西方酒。朔之八日，平分兩明，是坤再索乾之九二，變而為兌，曰少女初開北地花。朔之望日，圓照卯氐房，是坤再索乾之九三，而顛倒乾坤，圓體就而變為坎，曰坎配蟾宮卻是男，本體既圓，圓極則缺，盈極則虧，所以日有合者，魂盜魄之三爻也。望之十六，箕斗喪明，是乾索坤之初六，變而成巽，巽風吹起六陽神。望之二十三，丁生半輪，是乾再索坤之六二，變而為艮，曰元箕塞艮旋斗牛。望之二十八，合壁虛危，是乾再索坤之六三，而復成坤，坤陰陽合而變為離，曰日居離位翻為女。此即八卦交錯，日月相蕩之根源也。反求吾身，乾即心內之性也，坤乃身外之命也。乾之為物，靜則火而動則水。坤之為物，動則火而靜則水，此動靜之間，水火互為其根，是以日月水火者，喻吾身之性命也。乾之初爻，乍泄於坤而為震，是性之精初動，性將合於命也。故曰初九潛龍勿用，謂藥之用，地雷將復，安靜以養微陽也。乾之二爻，再泄而為兌，是性之精再動，而二性半合於命也。故曰九二見龍在田，利見大人。謂藥之不老不嫩，正可用也。參同(參同契)說：二者以為真，即鉛遇癸生時，將入上弦藥半觔，白虎初弦之氣也。乾之三爻盡泄於坤，是性之精再動，而三性盡合於命也。曰上九，亢龍有悔。謂藥之老而不可用，參同說：其三遂不入，即金逢望遠月將虧，此三爻之法象，即有形之中有也。藥從外來也，虎也，龜也，月出庚也，鉛也，金也。水數生成一與六也，即立命以復性之功夫也。乾既歸乎坤，坤中之陽，若不得真土擒制，則水氾濫而命基難立矣。所以抽坎中之陽，補離中之缺，變成乾徤之體者，即前攝初爻而為巽，是命返乎性之始也。曰初六，履霜堅冰至，謂火之初萌未有氣也，月之已虧矣。乾攝坤之二爻而為艮，是命返乎性之半也。曰六二，直方大，不習無不利，地道光也。謂火之圓瑩明淨，正可煉藥而結丹也。參同說：火二與之俱，施文著武也。下弦水八兩，青龍初弦之氣也。乾三攝而得坤之全體，是命盡合乎性也。曰六三，含章可貞，謂之太過，若不溫養，定損乎藥，故崔公曰：火候足，莫傷丹。月之晦也，此三爻之法象，即無形之中無也。丹在內結也，龍也，蛇也，日正午也，汞也，鉛也，火數生成二與七也，即養性以制命之功夫也。所以修身之士，觀日月相蕩之機，反求吾身，則金丹之妙，不求師而知過半矣。

第十七章天地潮候

天應星，吾性之全體現也。荘子曰：守太空者，發乎天光，譬如天氣清爽，萬里無雲，而星月光輝，即天之應星也。養性者，亦若是。地應潮者，彼命之陽氣復也。荘子說：水中火起，乃焚大塊。譬之天氣沖和，萬籟無聲，而水湧碧波，即地之應潮也。立命者亦若是，合而喻之，即乾之泄於坤而造坎離，我即取坎填離，而造乾坤者也。

第十八章生門死戶

參同說：乾坤者，其易之門戶。奇者，戶也。偶者，門也。陽奇陰偶之數也，單為戶而雙為門也。乾者，離之體也。離中之陰者，人心之私也。私黨盡，則離中之汞虛靈矣。故曰：死我戶中之陰氣，即不動心之謂也。坤者，坎之體也。坎內之陽者，人身之精也。精不搖，則坎內之鉛實固矣。故曰：生我門內之陽精，即一陽來復之謂也。是以參同契說：明此兩竅者，正謂此也。非產門之比也。

第十九章元牝立基

夫！元牝二物耳，青龍初弦之氣，曰陽，曰元。白虎初弦之氣，曰陰，曰牝。悟真篇云：要得谷神常不死，全憑元牝立根基。心印經曰：出神入牝，若存若亡。老子曰：元牝之門，是謂天地根。由是知元龍之精始於乾，乾者，天門也。牝虎之氣胚於坤，坤者，地戶也。故元牝之門，即天地之根也。今之修身者，要谷神不死，必須忘機，俟其天光宥密，神化坤宮之頃，追倐忽之精華，時游於混沌之地，封閉其七竅，不俟其目鑒，則元牝之基立，鄞鄂之胞結矣，神存而真胎息矣，故太上云：胎從伏氣結，氣從胎中息。是耶，非耶，先覺改正焉。元牝自有真元牝，不明心肝肺脾腎，識得吾身受氣處，莫把天機都泄盡。在口傳心授，難以紙筆也。

第二十章玉液七還

夫玉液七還者，即坎離既濟之造化，而為小周天也。玉者，喻我之性，本來潔白無瑕也。液者，玉之花照丹田，而生真一之紅也。七紅之生成，天一地六之數也。還者，已去而復還也。總而言之，不過是壺中景象，回風混合，百日功靈之驗應也。夫！心明則性見，性見為乾，乾本體靜極而動，動則成離，離為朱雀，翱翔而下，變為元武，元武即坎中之真精，真精乃玉液也。斯液受制于坎宮，坎宮屬水，以水濟火，是水返乎火之一，而蕩初三庚金之一返也。少頃圓體重明，再泄於坤，依時采之，是水返乎火之二，而蕩上弦丙火之二返也。聖日聖月，返照金庭，再吐微光，西南藥生，急而采之，是水返乎火之性三，而蕩望夜甲木之三返也。月既望矣，物盈必虧，虧則東北喪朋，徃於西南得類，是水返乎火之四，而蕩斗牛庚土之四返也。虧之二十三，丁南又喪其明，我復以陽燧招之，牢封土釜，是水返乎火之五，而蕩下弦丁火之五返也。至於二十八日，合壁虛危，陰之至極，陽之將復，龍戰於野，存誠慎獨，是水返乎火之六，而蕩晦暮壬水之六返也。如此六返，以合一月周天，而五行四象，各合本體，脗合太極，生出一點真精，猶月之晦而出明，陽又將複，如朔之時，采而煉之，結成丹頭，爐中赫赫常紅，是水返乎火之七，而蕩癸水之七返也。如此七返之妙，乃是取坎填離，玉符保神之義，所以月圓七次，七返七煉，而結一粒金丹，名之曰紅真，紅真在內而交者也。

第二十一章金液九還

夫！金液九還者，即乾坤交姤之造化，而謂大周天也。金者，喻彼之命，原本隱名，如金之剛而光輝者也。液者，即金生麗水。九者，地二天七生成之火數也。還者，失而復得也。總而言之，無非是身外法象，陰陽胚胎，沖和十月，胚胎之應驗也。候前玉液七還之時，日月薄蝕在內，少陰少陽交合於外，姤出一粒黍珠，自外而入，竟落黃庭，黃庭之下，龜吸蛇噓，海泛浪湧。黃庭之上，龍吟虎嘯，雲收月朗。黃庭之左，紫氣騰騰，嬰兒倡聲。黃庭之右，電光靄靄，姹女斂衽。只見千條赤錦，萬道黃花，交徹乎黃庭，黃庭之內，儼如夫婦交情之狀，似乎水忙未泄之機，美在其中，而不可以筆舌記者，是日之正午，而丹之還一也。九還者，以其丹之九熟，正午圓瑩九次，而還丹歸九鼎也，非真有十個月之數也。豈不聞攢年簇月，簇月攢日，攢日簇時，二候得藥，二候運火，二候沐浴，一刻工夫，可奪一年之節候者，不我欺也。即心印經說：一得永得，頃刻而成。可知聖胎之結，在頃刻耳。九還之理，是乾坤交姤，金液煉形之義，所以日午九次，九還九煉，而孕就大藥一片者，名之曰真火，真火在內而交者也。

第二十二章內外二藥

丹書分別內外二藥，兩個真陰真陽之作用，徃徃形於筆舌，思之未盡其善也。夫！身內之陰陽，有內有外，自生身以來，性在天際者曰內藥，外火也，曰離卦，少陰也。命在海底者曰外藥，內火也，曰坎卦，少陽也。陰陽二物，孕成一體，謂之內鼎，真內藥，內藥了性，人仙之道，即金丹在內也，我身之太極返本也，陽燧也，亦方諸也，天機泄盡於此矣。夫！身外之陰陽，更有內外坎離之體，本自乾坤一變而來。乾坤者，母氣也。坎離者，子氣也 。子戀母，母亦愛子，故一靜之中，坎離既交於內，作丹之本，於是應徹乎天地，而天地之大藥，不召而自來，隱隱有像，若明窗塵，恍惚之間，金烏繞于外左，曰外火內藥也，曰乾卦、太陽也。杳冥之間，玉兔賓士於外右，曰外藥內火也，曰坤卦、太陰也。夫！乾坤坎離之象，我身未生之時，同太虛為一體也。惟有我身分而為兩，再有我心，兩而為四，四而八，八八六十四，而至於萬萬，不可勝數也。故修還丹者，先築固其子，以感召其母，其母氣自虛無中感召而來，在外交合，育出一粒之大藥，入於黃房，而就我一身之己汞，即三豐說：奪他一點吞歸腹，身中化作四時春。是也。且此乾坤結就一點，謂之外爐，真外藥。外藥了命，地仙之道，二藥各立一極，謂之真陽，真陽生出金玉兩液，融和一處，結成丹砂，耿耿紫金色，輝燦天邊日，到此方知我命不由天矣。是藥從處來也，彼家之無極還元也，祖氣也，母氣也，得之而成仙也、神也，皆由此徑而入也。

第二十三章文武二火

丹士以火煉金者，謂神馭氣，而攝歸乎中也。火有文武，即藥有內外，藥之內外，即火之候也。采藥外火候，即武火也。藥既化矣，固守胎息，出元入牝，若亡若存，曰內火候，即文火也。寂然不動，曰文內也。感而隨通，曰武外也。金丹在內，文也。藥從外來，武也。丹書所謂守城須假文火，野戰當著武功，鼎器歌曰：首尾武，中間文，首以武火，養我乾金也。心息柔而志要剛，奮迅精神，驅除私欲之謂也。尾以武火，煉彼兌金也。剛要動而柔要靜，浮游守規中，陽燧取火之謂也。未得丹時，用武火降龍也。正得藥時，用武火伏虎也。若文火用於得之頃，火寒而丹不結，大藥終不能化。若武火用於結丹之後，火燥而藥有傷，烹鼎之患難免。丹藥既已入鼎，龍虎戰罷，風和浪平，惟宜守城沐浴，使其爐土溫溫，養而薰之，丹熟自然光閃簾幃，內符外合。蜣螂攘丸，暗合天樞，即合中間文火也。一陰始生曰肅殺，武火也。一陽來復曰施生，文火也。陰陽沖和，混沌中央，曰金丹，文火也。文也，武也，生殺反覆之機也。

第二十四章觔兩老嫩

夫！藥之有老嫩觔兩者，實有其事，非譬喻也。山頭月白，電光閃者，藥之嫩也。潭底日紅，地雷復者，正其時也。今逢望遠，月始虧者，藥之老也。丹生乾位曰甲，見之不可用。木汞一點紅，木之生數也。藥產坤方曰庚，用之不可見。金鉛三觔黑，金之生數也。山下出泉蒙，造化在須臾，虛日(子)危月(亥)合壁壬癸，此藥之觔兩也。曲江之上金烏飛，嫦娥時與斗牛歡，此藥之輕清也。水中火起，妙在虛危穴，此藥之正旺也。進火工夫斗牛(丑)危，立箕(寅)旋斗回天力，此藥之通變也。虛危上應，龜蛇合形，一得永得，自然不輕，此藥之大化也。八兩日月精者，藥之內交觔兩也。半觔乾坤髓者，藥之外交觔兩也。合內外之金火，而得一觔之數也。故先師曰：臨爐空論兩，水火要均平。其妙在斗牛危虛，參究真實，誠不誤矣。

第二十五章陽火陰符

退陰符者，姤卦一陰生也，陰去符陽也。坤之為卦，三偶則六，而其揲亦六，策亦四六二十四，是謂居四之太陰。乾之六畫，純陽也。夏至一陰生，乾則變坤之一爻，策得二十四，六爻之策，一十八變而大成，揲得一百四十有四，故曰退陰符也。進陽火者，複卦一陽生也，命初歸性也，陽返合陰也。乾之為卦，三奇則九，而其揲亦九，策亦四九三十六，是謂居一之太陽。坤之六畫，純陰也。冬至一陽生，則坤變乾之一爻，得策三十六，六爻之策，一十八變而大成，揲得二百一十有六，故曰進陽火也。

第二十六章防危慮險

防危者，防其龍之獰惡為患，故心而養之，龍即喻我之性也。慮險者，慮其虎之倡狂為害，故修身而立之，虎即喻彼之命也。倘龍虎交戰，頃刻身心有變，稍有不謹，反生為殺，豈不危險者哉？故丹書說：七返還丹，在人先須煉己持心。心者，一身之主，萬化之柄，性在乎是，命在乎是，若居其所而不動，何有危險之可慮者哉？

第二十七章溫養沐浴

溫養者，在百日工夫之後也，胎凝丹結，神氣融和，斯時火怕寒，水怕乾，陽不敢進，陰不敢退，惟以真息內煉，妄念外絕，內俱不出，外俱不入，若亡若存，如蟾養光，似雞抱卵，猶朱砂產於夏至，陽極陰生，火旺之鄉，秋以內，當以文火溫養之，而外不可用以武火也。金鉛生於冬至，陰極陽生，水旺之鄉，春以外，當以和氣沐浴之，而內不可加以肅殺也。修身仿此，則金丹之事畢矣。

第二十八章築壇入室

擇地於市廛之中，盜太和之氣以為丹本，外護丹友，同志者二三人，遞相規覺，不可執一自專，所擇之地，上應天星，下來地脈，壇立乎中，結室容身，四面留竅，懸鏡五面，香燈道具，琴劍花瓶，晝夜如一，內外真白，更有作用，在於口傳心授，不可形於紙筆。

第二十九章十月懷胎

即前乾坤交姤，三百日內，九還之大造化，都來三萬刻，刻刻要中和，毫髮無差忒，嬰兒現金色，到此地位，更加防護，倘有所失，則前功俱廢矣。

第三十章調養出神

如養小兒法，不可有驚懼，不可有饑寒，時時刻刻惺惺觀，在風雨寒暑，不可縱之於外，凡有一切幻境，俱不可認，惟此一個，乃是道理。以虛而乳之，待其千日老成，方許遨遊海島，再行面壁之功也。

第三十一章移胎換鼎

陽神出入純熟，按捺住，移居上田，向百尺竿頭不著力處，再進一步，謂之神出中州，重整乾坤，再安爐鼎，此時招彼太空之精，煉我虛無，與道合真，子又生孫，千百億化，其妙無窮。故曰：打破虛空為子當，此是吾家真歸空。這段妙訣，不可形於紙筆也。

第三十二章九年面壁

煉虛既合於道，所用一切世間法，悉皆委棄，草衣絕粒，靜養於懸岩孤壑之處，對壁九年，形如槁木，心著死灰，骨萎如柴，面如猩血，唇如丹砂，眼如點漆，行若奔馬，氣如煙生，不饑不渴，寒暑無侵，壽永天地，六合同春，形神俱妙，隱現莫測，惟積功累行，以候上帝宣召，白日飛升，大丈夫之能事畢矣。寂然不動，萬物皆空，體若太虛，名曰靜功混沌，脫然無所罣礙，此吾家真歸空。