與道合真

與道合真03.21.2006元始道長

太上老君內觀經說：「道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。」道無形無像，其見證就是，天地間大化流行所表現的永不停息的生命活力。但是，我們從經驗世界中發現，個體的生命總是短暫的，不能長存。個體生命有無永恆存在的可能性呢？道教認為，這個答案是肯定的，若能實現生道合一，則生命可以永恆。太上老君內觀經說：「道無生死，而形有生死。…形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。」坐忘論說：「山有玉，草木以之不凋；人懷道，形骸以之永固。資薰日久，變質同神，煉形入微，與道冥一。」唐代有人質疑：「道本無像，仙貴有形，以有契無，理難長久。」高道吳筠回答說：「夫！道至虛極也，而含神運氣，自無而生有。故空洞杳冥者，大道無形之形也。天地日月者，大道有形之形也。以無系有，以有合無，故乾坤永存，而仙聖不滅。」（玄綱論）這就是說，無形、有形均是道的表現形式，而且有無之間是可以轉換的。因此，能否永存，不在於有形還是無形，而在於合道還是離道。

坐忘論說：「虛無之道，力有深淺，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也；及心者，但得慧覺而身不免謝。」這裡所說的虛無之道，力有深淺，不是指大道本身之力有深淺之別，而是說人修道的程度所對應的道力有深淺之別。深則兼被於形，即是形神俱妙；淺則唯及於心，即是真性超升。

形神俱妙是最高境界，要艱苦修煉，福報巨大，才能最終成功。文始真經注卷六說：「人得道之深者，骨肉都融，形神共妙，可分之為億萬不為不足，可合之為一不為有餘。永劫不壞，形可延也；冥冥莫測，形可隱也。」靈寶玉鑒卷三十八說：「道者神之主，神者氣之主，氣者形之主。故煉形合炁，煉炁合神，煉神合虛，則唯道為神，形同太虛矣。所謂金液煉形，玉符保神，形神俱妙，與道合真者是也。」

形與神能夠俱妙的關鍵在於形、氣、神具有同質性，即三者都是元氣所化。陶真人說：元氣者，人之根本也。玄宗直指萬法同歸卷二說：「太極混而為炁，炁之一者曰精，精之妙者曰神，神之妙者曰性，炁降於人是為命。在人則氣為形主，氣足則精足，精足則神明，神明則性極。」故五代彭曉指出，「欲延生命卻死期者，須知得身之始末。始末者，元氣也。」修煉就是「將無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣者，天地陰陽長生真精，聖父、靈母之氣也。有限之形軀者，陰陽短促濁亂，凡父母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。」（周易參同契分章通真義）。

比形神俱妙低一等的得道境界是真性超升。真性即每個人由道所賦予的本性。一部分道書中說，人的身體(凡軀)乃四大假合而成，不能把肉體的長生作為修煉目標，而應該追求真性的超升，因為真性才是每個人的生命主體。張繼先天師虛空歌說：「本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙。偶因一念落形體，為他生死迷西東。」太上洞玄靈寶業報因緣經指出，眾生「神本清淨，無諸滓穢，但受形之後，六賊六塵、六欲六識分別妄作，弊穢生身，外翳內滋，失其真性，流浪生死，動入罪由，報對相緣，便入地府，受諸苦惱，萬劫沉淪。」要超出輪迴，就必須保全真性。關鍵是要澄心遣欲，使心靈不受世間塵垢蒙蔽，進而內修真功，外積真行，仰憑道力成全，待行滿丹成歸去日，四假凡軀棄下，真性超升。（丹陽神光燦）

無論形神俱妙，還是真性超升，其超越境界的獲得，都在於與道合真。合真者，合其本真，即歸根覆命的存在狀態。吳筠玄綱論說：「煉凡至於仙，煉仙至於真，煉真合乎妙，合妙同乎神，神與道合，即道為我身。」玉樞經集注說：「抑不知孰為道，孰為我，但覺其道即我，我即道，彼此相忘於無忘可忘之中，此所謂至道也。」翁葆光悟真篇注序說：「形神俱妙，與道合真，變化無窮，普現法界。即茲妙用，廣度群迷。」

與道合真，借用現代通訊科技可以作一比擬。道好比是一個有機的宇宙聯絡網，修道的終極目標就是，將純化後的身心合一的個體上傳到這個聯絡網上，從而個體生命得以延續，又能參與到大道的整體運化之中。普現法界，就好比在電腦終端的呈現。全世界任何一台電腦，都能同時顯現，由此可想像百千萬億化身的情景。