虛與靜

虛與靜02.22.2010 元始道長

虛靜乃道教慣用語，亦是凸顯道教修養之深的境界語。對於虛靜，世人多以一詞對待之，即以混沌、綜合之眼光對待之。虛靜乃虛無之境界。自然，若以大文化、大國學之視角看待之，取虛靜複合義亦未嘗不可。但若從道教的立場研究虛靜，則須採取精微的立場分析之，否則，虛靜過於混沌而陷入隱晦不明的境地。

虛靜一詞，在老子道德經中本是分解的：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」（16章）細究此章，當知虛、靜本為兩種不同的狀態，且此兩種狀態密切聯繫，一則虛乃通往靜的必然之路，或曰，若達到靜，當需從虛開始；二則，只有致虛到極處，才能篤實歸靜，進而達到沒身不殆之境。亦是在此意義上，老子才有致虛極，守靜篤之說。無獨有偶，貧道讀老子道德經憨山注第十六章時，得見憨山對虛靜的另一解釋，獲益頗多。憨山云：「致虛極守靜篤者。致，謂推致推窮之意。虛，謂外物本來不有。靜，謂心體本來不動…」憨山注老子自然多從佛教立場入手，然其對虛、靜的內外二分可謂精當。

貧道以為，虛者，將外物空掉也；靜者，內心寂然不動也。故欲達到靜，首先要虛，若無虛之功夫，靜之境界則難以達到。故道教所謂的虛靜可從此境地上做兩重觀。

虛，道教之虛雖有空之意，然卻又不完全類同佛教之空。道教視野中宇宙萬物乃為道所生，應依附於道，順應大道。自然，人亦應順從大道之流行，方能逍遙遊於萬物之間。然而，遺憾的是，人往往為外物所執而陷入有待的鎖鏈之中，恰如老子所言：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。」（12章）於是，人之本應澄明之道心為外在之物所污染、所束縛，最終陷入終身役役而不見其功，苶然疲役而不知所歸（莊子·齊物論）的悲哀境地。故虛當謂從外物的角度而言，即要虛掉外物，進而漸次達到明靜之心。

虛的功夫在老子道德經中多採取以無觀有和去欲的方式而進行，且老子多言虛無之用，因為虛，故能容納、涵蓋萬物。宋人蘇軾所言「空故能納了」概括得頗為確切。所謂以無觀有，乃是以空無之心而呈現妙有之用：如十一章「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牗以為室，當其無，有室之用，即言虛無（空無）之用；第五章「天地之間，其尤橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。」則亦虛之動，虛而動，實乃靜極而動，此乃從哲學之層面言之。

所謂去欲，實則排除雜念之過程，老子的哲學核心乃道法自然，無為而治，然愈達到無為之境，須空掉各種欲望，正如其所言：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。」（3章）。虛在老子視野中，乃是成就實，成就有，乃至沒身不殆的重要環節，故老子言「故知足不辱，知止不殆，可以長久」（44章）；第四十五章老子亦言「大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮，其中大盈若沖之意為真正的充盈若空虛之狀，因為空虛，所以才能容納萬物，才可以長久。

如果說老子之虛多帶有形上之意，且多從治世角度而言，那麼莊子之虛則偏重於人生體驗，從解脫外在束縛之層面而展開。莊子理想之境界乃是逍遙遊，逍遙遊之關鍵在於無待，而達成無待的先天條件則是虛，是空掉一切，不停滯，不執著。當然莊子之空，非謂佛家否認萬物之存在，而是將自身融於自然萬有之中，應時而變，渾然一體，一如陶淵明所謂的縱浪大化中，不喜亦不懼。

那麼莊子又是如何進入虛之狀態的呢?概言之，莊子對外物之虛乃通過忘的態度而達成：齊物論中南郭子綦之所以能與大道為一，在於一個忘字，忘物乃至忘己；大宗師中莊子借顏回之口，於世人敞開了一條通往大道的路徑：顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復見，曰：回益處矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂矣。曰：可矣，猶未也。他日復見，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。

其實這條坐忘之路貫穿於莊子始終，大宗師中女偊亦有如是之言：「…吾猶守而告之，三日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹…。」在宥篇中莊子借鴻蒙之口而言：隳爾形體，吐爾聰明，倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。」亦是將忘外物視為通達虛之路徑。人間世中莊子借孔子之口言道：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」則言虛乃通往大道的必由之路。唯道集虛，至於梓慶削木、佝僂粘蟬、津人操舟等寓言故事，無不將忘外物作為通往大道之要津。通過忘物、空掉外在束縛而返回自身乃屬虛，若虛到極處，漸次做到忘己，則是達到靜的境地了。

靜，余以為靜的層次高於虛，乃屬道的狀態。所謂虛一而靜即言由虛致靜：空掉外物為虛，空掉自我則為靜，恰如憨山大師所謂心體本來不動。如果說虛乃從主體對宇宙萬有的不執著上下功夫，那麼靜則從主體自身上著力。空掉外物已屬不易，空掉自我則更加困難，此亦修道者多，得道者少之要因：因為空掉自我而達成的心體之靜（定）意味著得道，意味著合於大化之流行。

我們姑且審視老莊又是如何致靜的。老、莊在虛萬物的進程上有所不同，在靜的取向上亦各有所偏好。雖然道無二致，二者在道之境界上並無高下之分。但老子的無我之靜多偏重於托天下（治國）之層面展開，雖然也涉及到長久存身（人生）之道：如「何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下」（13章），即言去身（空我）而托天下；又如天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私，則言去私（空我）而成其私。我無為，而民自化；我好靜，而民自正，則從無（空）我之角度談治國之道。

限於篇幅，貧道此處不對老子無私（偏重政治）之目的做過多探討，而著力分析去私（空我）之狀態。

當主體空掉自我，乃意味著與物渾然中處，不分彼此，「進入無狀之狀，無物之象（14章）」的混沌狀態，或曰「惟恍惟惚、窈兮冥兮」的恍惚狀態。在老子看來，這種寂寥、混沌之狀恰恰是眾生之根本。「夫物芸芸，各歸其根。歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明。」（16章）當個體達到無物、無我的虛靜之狀，即謂得道，人與萬物各得其位，故能長治久安。就此意義上，老子第八十章的小國寡民狀態可理解為虛靜之道所幻化的理想國。

莊子哲學偏重於人生之逍遙，他以忘物解脫外在有待之束縛，又以忘我、虛己達到靜之混沌狀態，進入虛靜無礙的狀態便可逍遙而遊，故莊子看重忘己。齊物論中南郭子綦坐忘的核心在於吾喪我；大宗師中顏回齋戒的關鍵亦在於「隳肢體，黜聰明，離行去知，同于大道」之無我；得道的女偊七日外物，九日外生，外生而朝徹，朝徹而見獨，見獨而無古今，以至於攖寧，其要核亦在於無我。只有進入無我的虛靜狀態，才能夠回歸自然而然的原態生命，才能逍遙遨遊於宇宙之間而無所罣礙。自然，此種逍遙乃是精神的逍遙，更是精神意志的自由流動。若能明瞭莊子澄靜之道體，對其哲學思想當能迎刃而解。虛而無物則不拘泥於物；靜而無我則不凝滯於我：無物無我，故能胸懷萬物，從道的立場出發而齊萬物；不凝滯於物故得自由，不執著於己故能逍遙。無物、無我則同於大道。

由虛致靜最終合於大道，自是修煉者的造化。然世俗之人往往錯將由虛靜所達成的混沌之狀，定位於糊塗，則絕非明智之舉。雖然清人鄭板橋有難得糊塗之說，然此糊塗非真糊塗。鄭氏在充滿調侃的牢騷背後，隱匿著大智慧。遺憾的是，世人執著於語言的糊塗，卻忘卻了糊塗背後的智慧，而最終落入真正的糊塗。大道之表像雖為混沌之狀，然得道者卻有洞若觀火之明，此有必要對明做一探討。

明（智慧）:虛靜之果。道家之混沌並非世俗意義上的糊塗，而是經過了從看山是山、看山不是山，最終至看山又是山的正、反、合之超越過程。正如老子渴求「專氣致柔，能如嬰兒乎」一樣，老子希望成人身體若嬰兒般柔軟，思想如嬰兒之未孩，沌沌兮若無所歸。然而假若人沒有經過世俗之浸染、歷練而始終停留在原始的混沌未開化之狀，亦非道之真諦，道之真諦乃超越後的復歸，所謂返璞歸真是也！斯乃道之引人入勝處。易言之，道之混沌遠非世俗淺薄之難得糊塗所能比擬，言道混沌乃是道之運行之象，而恍惚之象中有明在焉！事實上，老子之道與明息息相關，道德經中對此論述頗多：「歸根曰靜，靜曰覆命，覆命曰常，知常曰明」，（16章）「是以聖人抱一為天下式。不自見，故明。」（22章）「知人者智，自知者明」，（33章）「將欲奪之，必固與之。是謂微明」，（36章）「見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其光，無遺身殃，是謂襲常」，（52章）「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強」（55章）等等。可見，老子之道絕非世俗之糊塗，而是一種澄明，此澄明乃是由虛靜所引發，空掉物、我自然有一種明在，一種智在，此明乃是大明，亦是大智。因為其大，難以言說其妙，故以恍惚之狀、混沌之態強比擬之。老子如是，莊子亦然。齊物論中，莊子在談論物之是非問題時，發出欲是其所非而非其所是，則莫若以明之慨歎。莫若以明無疑乃道的立場，即順其物性的不干涉主義，讓物自然而然地顯現出來。自然，物性之自然顯現須有虛靜之功夫，亦蘊含著明的智慧。「人莫鑒於流水而鑒於止水，唯止能止眾止」，止即靜，而鑒則意味著明，由此虛靜而明亦順理成章。明，其實是一種大智慧，此種智慧的獲得皆與虛靜息息相關。

不過，道教乃至後世道家則多將虛靜用於養生：「隋唐道教的重玄學派主張有無雙遣的虛靜理論：自心既不滯於有，又不滯於無；既不執著於境物，又能與物常應常靜，謂之常清靜」，達此境者，方可悟入真道，與道合一，超越生死變幻之境，可謂養生之終極；後期道家著作淮南子·精神訓，對虛靜養生亦非常重視，「是故聖人以無應有，必究其理；以虛受實，必窮其節；恬愉虛靜，以終其命」，亦看重虛靜的長生久視之術。但是，縱觀道教發展之歷程，無論以大道治世（如黃老之術），還是逍遙遊世（莊子），其中皆蘊涵著一種超然物外、洞察宇宙的大智慧（大明），此大智慧中有大解脫、大究竟，斯乃道教學問的引人入勝之處。而大智慧、大解脫之達成，又須於虛靜中成就，明乎此，當知虛靜在道教中的核心地位，得虛靜、守虛靜者，得大道也。