莊子九徵

莊子九徵02.21.2010 元始道長

怎樣才能超越人的表像而認識其本質，莊子從忠誠、敬慎、能力、智識、信譽、廉潔、節操、儀態、人際等九個標準，提出一種遴選人才的辦法九徵。

九徵即九種徵驗，遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。

一、遠使之而觀其忠

忠誠，從古至今都是為官之人必備的品質之一。在中國古代社會，忠指盡忠于自己的上司、君王。而莊子的遠使之而觀其忠，是指權力中心有意疏遠、冷落考察物件，看他是否依舊忠心耿耿，會不會立馬牢騷滿腹，由此觀察他的忠誠度。

二、近使之而觀其敬

與遠使之相對，莊子還有一個近使之的考察策略，即與考察物件近距離接觸，建立私交，觀察他是否還能保持應有的禮儀與尊敬，是否就由對事負責制變為對人負責制，是否會進一步發展為恃寵而驕、得意忘形。

三、煩使之而觀其能

人是複雜的，又是獨特的，能力總會有所偏長。如果要達到各司其職，各盡其能的良好工作局面，對人能力的考察不可避免。莊子的煩使之而觀其能，即給考察物件安排很多有挑戰性的工作，看他能否遊刃有餘，藉以觀察其工作能力。

諸葛亮選定的接班人費禕就是一位能人。當時蜀國正值征戰多事之秋，公務繁雜瑣碎。費禕擔任尚書令，見識過人，且有過目不忘之能。他常在早晨和傍晚處理公事，聽取大家意見，中間接待賓客，宴飲娛樂，使人人盡興而公事井井有條。除了天生異稟，這也是個人修養的結果。

定能生慧，不能定，就不可能處理好繁雜的工作，更不能做出高品質的決策。而能不能“定”，主要還是靠個人的後天修養。

四、卒然問焉而觀其知

智識是為官者又一必備條件。突然向考察物件提出其職責範圍內的問題，看他是否胸懷全域、應付裕如，可以考察其對分管工作的瞭解程度以及相應的分析歸納概括能力。

歷史上卒然問焉對官員加以突擊式考察的事例有很多。西元前179年，漢文帝突然問右丞相周勃：「全國一年內判決案件有多少？」周勃謝罪說不知道。文帝又問：「一年內全國錢谷收入有多少？」周勃又謝罪說不知道。緊張和慚愧之下，周勃汗流浹背。

作為領導幹部，在自己的職責範圍內，每出現一個新情況可以說都是一種卒問。只有對所負責的工作有詳盡細緻的關注瞭解，才能應對來自各方的卒問。

明朝大哲學家王陽明說，知是行之始，行是知之成。能做到知行合一，以知來指導行，以行來驗證和修正知，這是莊子對人才綜合素質加以判斷的重要依據。

五、急與之期而觀其信

信，從人從言，詞意誠也，是中國傳統文化中重要的價值觀。誠信從來為立政之本。不僅儒家提出上好信，則民莫敢不用情，法家對誠信立政的作用也很重視，所謂小信成則大信立，故明主積于信，戰國商鞅就強調以誠信強國利民。

唐代貞觀政要也有類似記載，魏徵就曾向唐太宗諫言，德禮誠信，國之大綱，這對唐前期的治國方略起到了積極影響。對莊子而言，信是非常重要的德行。急與之期而觀其信，意即倉促與考察物件約定時間，來觀察他的守信程度。

古代交通不發達，因此急與之期，再看他能不能按時赴約，是檢測個人信用的一種方法。現代社會是契約社會，誠信是人與人之間建立合作關係的基石，而領導者想要取信於民則更應做好表率。

六、委之以財而觀其仁

仁在此處是廉潔的意思。古語云：公生明，廉生威。廉潔與否還會影響幹部的公信力和威望。對此，莊子的考察是委之以財而觀其仁，即安排其管理財物。

七、告之以危而觀其節

莊子的告之以危，即是將考察物件置於某種危難處境中，以觀察其是否能臨危不懼、處變不驚、持守節操。戊戌變法失敗後，慷慨赴刑的譚嗣同是這麼說的：「各國變法，無不因流血而成。今日中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始。」這裡，節完全是一種置生死於度外、甘願為理想而獻出生命的高貴情操了。

八、醉之以酒而觀其則

讓考察物件喝醉酒，然後觀察他的行為儀態。鬼谷子上說夫情變於內者，形見於外。一個人內在感情有所變化的時候，會在情貌上有所表現，如歌哭、舞蹈、或怒或笑等等。

而莊子以酒醉將人對自身有意無意地偽飾儘量解除，還原其本真狀態，藉以觀察他平時不能顯現的真實情志，從而對他的為人、儀錶等做出接近本質的判斷。這種考察方式可見莊子對人性體察之微。

九、雜之以處而觀其色

色，本義是臉色。察言觀色，可以考察一個人的世界觀、人生觀和價值觀。這一方法是讓考察物件和各式各樣的人相處，通過他的面部表情考察其處理人際關係的能力。

綜上言之，九徵之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基於對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性 。

綜上言之，九徵之法即將人放在九種情境中觀其表現，察其人品，識其能力，從而完成對人才的綜合考察。而這九種考察策略都是基於對人性的深刻認知之上的，全面且有針對性 。

莊子九徵02.23.2003元始道長

九徵：蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非聖人之察，其孰能究之哉？

九徵：凡有血氣者，莫不含元一以為質，稟陰陽以立性，體五行而著形。苟有形質，猶可即而求之。

九徵：凡人之質量，中和最貴矣。中和之質，必平淡無味；故能調成五材，變化應節。是故，觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明。

九徵：聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；聖人淳耀，能兼二美。知微知章，自非聖人，莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。

九徵：若量其材質，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。是故，骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質也。

九徵：氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。

九徵：體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。

九徵：筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。

九徵：色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。

九徵：五質恒性，故謂之五常矣。

九徵：五常之別，列為五德。是故，

溫直而擾毅，木之德也。

剛塞而弘毅，金之德也。

願恭而理敬，水之德也。

寬栗而柔立，土之德也。

簡暢而明砭，火之德也。

九徵：雖體變無窮，猶依乎五質。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發乎情味，各如其象。

九徵：故心質亮直，其儀勁固；心質休決；其儀進猛；心質平理，其儀安閑。夫！儀動成容，各有態度：直容之動，矯矯行行；休容之動，業業蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。夫！容之動作，發乎心氣；心氣之徵，則聲變是也。夫！氣合成聲，聲應律呂：有和平之聲，有清暢之聲，有回衍之聲。夫！聲暢於氣，則實存貌色；故，誠仁，必有溫柔之色；誠勇，必有矜奮之色；誠智，必有明達之色。

九徵：夫！色見於貌，所謂徵神。徵神見貌，則情發於目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊；然皆偏至之材，以勝體為質者也。故勝質不精，則其事不遂。是故，直而不柔則木，勁而不精則力，固而不端則愚，氣而不清則越，暢而不平則蕩。是故，中庸之質，異於此類：五常既備，包以澹味，五質內充，五精外章。是以，目彩五暉之光也。

九徵：故曰：物生有形，形有神精；能知精神，則窮理盡性。性之所盡，九質之徵也。

九徵：然則，平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，彊弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也：質素平澹，中叡外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九徵皆至，則純粹之德也。九徵有違，則偏雜之材也。

九徵：三度不同，其德異稱。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故，兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。具體而微，謂之德行；德行也者，大雅之稱也。一至，謂之偏材；偏材，小雅之質也。一徵，謂之依似；依似，亂德之類也。一至一違，謂之間雜；間雜，無恒之人也。無恒、依似，皆風人末流；末流之質，不可勝論，是以略而不概也。