道教的文化一

道教的文化一09.11.2002 元始道長

道教自古以來是中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主幹。道教有廣義與狹義之分，狹義的道教指的是以黃帝、老子為代表的先秦古典道教，廣義的道教則包括了漢代形成的制度道教，本文所謂道教是從廣義上說的。據初步統計，近百年來，國人關於道教的研究著作超過2000種，其相關學術論文更是數不勝數。然而，以往的研究大多側重於文獻考據、歷史脈絡梳理、哲學思想分析等方面，至於道教文化的核心精神是什麼，至今沒有人予以概括。鑒於此，反復研讀道教的一些代表性經典文獻，發現蘊含于道教文化中最為重要的思想觀念是健康、平安。可以說，追健康求平安就是道教文化的核心精神。

為什麼說道教文化的核心精神是平安呢？因為道教的理論基石道的深層意蘊是安，以道為本根而建立起來的道教文化體系可以說處處寄託著平安的旨趣。

眾所周知，就直觀層面講，道所表述的當然是人行走的路。然而，如果從文字構型角度予以追溯，就會發現道字乃別有一番意義。在上古金文裡，道之字形的週邊是一個行字，表徵十字路口，中間是首字，這個首就是腦袋，即先民說的首級。原來古人打仗，戰敗方的領袖首級就被埋在十字路口。此舉有鎮懾為安的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行修祓宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領袖首級埋於道路交界處，念動咒語，從而產生鎮懾保安效果。日本學者白川靜在漢字一書中指出，道字的特殊構型所反映的就是這種修祓于路的情況。它的內在平安意蘊是非常古老的。

春秋時期，老子著道德經，對道的平安意蘊予以哲理解釋。該書第三十五章謂：「執大象，天下往。往而不害，安平泰。」老子所謂大象即道，而執大象就是信仰大道、奉行大道、固守大道。天下往是說聖人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照道德經的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是安平泰的。安當然是安全，而平就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講道的要義就是平安。為什麼平安呢？因為作為大象的道是泰，老子講的泰乃出於易經之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降；陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之泰。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。老子關於平安之道的哲理論述在後來的道教經典制度裡得到進一步發揮。如元始說先天道德經第五章稱：「恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。」該書將道與安聯結起來，形成道安的短語。

元始說先天道德經是在什麼情況下提出道安概念呢？這個問題比較複雜，如果我們稽考一下道安之前的元居二字就能夠發現奧妙。居字上面是屍，這當然與死人有關，屍之下的古最初意味著用武器與密咒來鎮懾，古字上頭的十表徵武器，而口是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之刻寫於龜甲、樹皮等載體上，收藏於器皿內，再加上石刀之類武器鎮守，這就是古的原初意蘊；以古置於屍下，表示對屍體的守衛，此即為居的本義，此等意義可以從上文所用鬼宅、靈室兩個詞中得到進一步佐證。毋庸置疑，鬼、靈都是從死亡現象引發出來的。對此，宋代道教學者李嘉謀在元始說先天道德經注解第五章曾經用元元之妙，一穴其真予以解釋。這個穴字本指墓穴，而真字在最初即死者屍體的象形，古人曾經把死亡稱作歸真就是此意。

元始說先天道德經所謂道安乃是就生死問題而發的，最初是形容死者得平安，爾後則生發出護佑萬物為安的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：「所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。」此段文字既暗示了道的原始意義，又展現了平安之道的無限妙用。

道教看重平安的理念可以上溯於遠古時期先民的求安意識。這一點從盤古神話裡可以找到相關聯的線索。盤古之盤，有學者指出，這個字就是般，即搬的本字，表示用盤子裝載物品進行搬運，這雖然有一定道理，但問題在於盤子的盤，其上部是“舟”，因此，最初用於搬運的工具是舟，即用小船搬運貨物；而舟旁的殳，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠古先民於狩獵和戰爭前，要手持殳器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。後來的慶典操舞即設置殳仗隊，並且有專門負責殳仗隊工作的官員，其後代遂有以殳為姓者。為什麼要持殳起舞祭神呢？一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安。殳與舟結合，應該也有兩種功能，一是把殳作為划船工具、控制平衡，另一則是保護行舟安全。這樣看來，盤的上部應當蘊藏著先民渴求平安的意願。至於盤古之古，正如上文已經指出的，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮安。由此可見，盤古這個神話名稱在深層次裡蘊含著平安的意思，這是有蛛絲馬跡可尋的。

再從情節內容上來看，盤古神話更是寄託著先民追求平安的意願。徐整的三五曆紀這樣敘述：「天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，聖於地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極髙，地數極深，盤古極長。」

故事開端所呈現給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋裡，多麼壓抑啊！難怪盤古要改變環境。根據漢文翁「高朕石室壁畫」等文物考古資料，可知盤古是運用特殊器具來改變環境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背後是開闊的天空。

盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護衛的武器。無論是拓展空間還是自我護衛，都是為了平安生存。因此，盤古神話可視為上古先民渴求平安願望的一種文化演繹、一種符號象徵，盤古即是遠古先民心目中的平安大神。

儘管最早記載盤古神話的三五曆紀是三國時期的作品，但有關盤古的岩畫、方鼎形象卻相當古老。例如雲南滄源岩畫顯示：一人頭上發出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與三五曆紀記載的盤古開天闢地傳說正相契合。盤古學啟論指出：這幅岩畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄託於其中的平安意識當然也應該追溯到原始人類的生活那裡了。

作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風情，對於上古神話當是瞭若指掌的。他在道德經裡說，以知古始，是謂道紀。什麼是古始？時雍道德真經全解卷上將之解釋為天地萬物混而為一，這裡的混也就是徐整的三五曆紀描述盤古化生時的天地混沌狀態。從這種語境來看，老子講的古始可以理解為盤古開天闢地的本初狀態；簡單地說，古始就是盤古之始。老子告訴我們，唯有瞭解盤古開天闢地的本始狀態，才能把握平安大道規律。

老子道德經之後，列子、莊子等先秦道家典籍以及漢代以來的道教經典制度文獻，大量地論及平安、太平(太平經)。其中，有兩個方面內容尤其值得注意：

第一，個人平安取決於社會環境平安。對此，淮南子·覽冥訓有精彩論斷：「昔日黃帝治理天下，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心。」所謂人民保命意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道教學派極端重視社會整體生存環境治理的情形。

第二，人類平安取決於自然環境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學派不但注重社會環境的治理，而且將人類生存與天地環境聯繫起來。老子道德經第二十五章說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」意思是說：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以萬物自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決於天地平安。對於這種觀念，漢代道書太平經卷四十五起土出書訣進一步發揮說：「夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然後可得長安也。」所謂人命就是人類生命。人命乃在天地意味著人類是以天地為生存環境的。在太平經看來，人類要平安生存，必須從安其天地入手，唯有天安、地安，人類才能長安。