三花聚頂認知

三花聚頂認知07.01.2010 元始道長

道教所謂煉精化氣的氣是什麼東西？中國醫學所謂的氣血的氣和中風的風，是否都如同道教所講的這個氣字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍來討論它，一時也講不完。要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道教所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是真氣的流行，那是一個嚴重的誤解。

如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜合羅列道教、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道教丹法的真諦。

照道教養生的修煉方法，真正達到煉精化氣的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道教所流行的兩句術語，所謂的三花聚頂、五氣朝元。三花與五氣，都是比喻的代名詞。三花即是精、氣、神。五氣，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的百會穴，也就是道教所謂的泥垣宮，密宗所謂的頂輪和梵穴輪的連帶關係。不過朝元的元，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個元是指關元穴的部位，也就是一般所謂的下丹田，有些人卻認為這個元是指會陰穴，也就是密宗和瑜伽術所謂的海底。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個元字與本源的源字通用。換言之，所謂元，便是指原來的本位現象而已，所謂五氣朝元，也就是說人體內部的腑髒之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現像來作說明。

三花聚頂的景像：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現像。到此忽然會進入幾乎完全忘我的境界，只有頭頂泥垣宮、百會穴部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道教丹經所謂的醍醐灌頂，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景像出現了。對此種種境像，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

五氣朝元的景像：由於以上所講三花聚頂景像的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景像中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於中和的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講三花聚頂、五氣朝元的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要持盈保泰，恒常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才成功。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到煉氣化神的境界，就必須和道的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍。