神仙的層次

神仙的層次08.01.2004 元始道長

神仙，在古代神話傳說中指能力非凡、無所不知無所不能、超脫塵世、長生不老的人物。神與仙本有所不同：神為先天神或後天敕封神、祖先神；而仙則為凡人修煉或機緣造就，但是世俗將神與仙連在一起稱呼。道無形無像，學道者修行可為仙。

道教以道為最高信仰。道無形無像，而又生育天地萬物。道在人和萬物中的顯現就是德，故萬物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。

道教所謂神分有兩種，一者是先天尊神，為天地本源之道的代表，如三清。一者為後天神，為善人或者有大功之人死後封為天神、地神，還有祖先神等。仙為後天，指經過某些特殊仙法修行而成。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

在這些神仙之中，大羅神仙是學道者的最高追求。大羅神仙即超脫一切時空，永恆逍遙的仙人。大羅神仙中的大羅是學道者的最高追求，是升至道教三十六天最高的大羅天，這就是大羅神仙的由來。

在不同的道教經典中，對神仙的種類和品級都有不同的分類和解讀方式。

晉代的葛洪在抱樸子內篇•論仙中引仙經將神仙分為三等：天仙、地仙、屍解仙。稱：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」梁代的陶弘景在真靈位業圖又把神仙分為七階：玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。

而北周的無上密要則從得道成仙的層次出發，將神仙分為：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宮道人、得太清道人、得太極道人、得上清道人、得玉清道人。

唐代的司馬承禎在天隱子中將神仙分為五類：人仙、地仙、天仙、水仙、神仙。

神仙的種類與品級

清代的王建章在仙術秘庫中對神仙的品級加以歸納總結，稱「法有三乘，仙分五等」，其五等仙為：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙，這也基本上奠定了神仙品位的基礎。據此，他又進一步地對神仙品級做了更細緻的劃分與定位。

鬼仙

鬼仙：陰中超脫，神象不明，鬼關無姓，三山無名。雖不輪回，又難返蓬瀛。終無所歸，止於投胎就舍而已。

修士修行到死後，一絲精靈不滅，寄託一物長存，被稱之為陰神、鬼神、清靈之鬼、屍解仙，是五仙仙品中之下乘，只有投胎奪舍，重新修煉，才能成為得天仙道果。

人仙

人仙：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移。五行之氣，誤交誤會，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

修士修行修到卻病延年、無災無患、壽登遐齡。但不悟大道，壽有盡時，無長生不老之果，是五仙仙品中之中下乘。

地仙

地仙：天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可見功，唯以長生住世，而不死於人間者也。

地仙是指住在人間的仙人。地仙也稱為遍知真人，既陽神是也，三花聚頂，五氣朝元，一點真陽點化渾身陰質，可神遊於日光之下，神遊所至，便是能知，所以號稱遍知真人。

神仙

神仙：以地仙厭居塵世，用功不已，關節相連，抽鉛添汞而金精煉頂。玉液還丹，煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化。陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

修士因厭居塵世，用功不已，待功滿忘形，胎仙自化。煉盡元神之陰滓，陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大羅天，解脫無累，隨時隨地可以散聚元神，天上人間，任意寄居。神通廣大，又被稱為大羅神仙。是五仙仙品中之上乘。

天仙

天仙：地仙厭居塵世，用功不已，而得超脫，乃曰神仙。地仙厭居三島而傳道人間，道上有功，而人間有行，功行滿足，受天書以返洞天，是曰天仙。既為天仙，若以厭居洞天，效職以為仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，於今古有大行。官官升遷，歷任三十六洞天，而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。

神仙願供天庭驅馳，授天書，為無上天仙道果。

金仙

大羅天之天仙。