一切道經序【上】

一切道經序【上】2010.06.30元始道長

為使大眾深入淺出了解道教經典，元始道長經過審慎篩選正統道藏經裡重要的經典，就其內容值得大家了解到的部分，分別詳加說明其內容，期望有助於各位大德。並期望透過諸位師兄師姊的轉發，把道教經典深植人類，讓人人了解正統道教。    元始道長敬意   2010.06.30

太上老君說常清靜妙經

太上老君說常清靜妙經簡稱清靜經、常清靜經，撰者不明。從目前發現的最早注本出於唐末五代的杜光庭推測，它大約成書於唐代。清靜經篇幅短小，只有391字，但對後世道教教理的發展頗有影響。特別是全真道派，對此更加重視。現存於正統道藏中的註解，大部分為全真道士所作。在全真派的早晚課中，也必誦此經。其經教人遣欲清心，對當代人調節心理狀態，也有參考價值。

清靜經分上下兩章，上章言好清靜則得道，下章說務貪求而沉苦海，經後有葛仙翁、左玄真人和正一真人三篇贊語，學術界多認為贊語是託名之作。

全經以清靜二字為主要宗旨。認為大道無形、無名、無情，但能生育天地、運行日月、長養萬物。人性本清本靜，而且人性常清靜，天地悉皆歸。然而，人神好清，而心擾之；人心好靜而欲牽之。

回到清靜的本性，根本在於遣欲。遣欲的辦法，是內觀於心，見心無其心；外觀於形，形無所形；遠觀於物，物無其物。心、形、物三者既無，那就到了能觀空，且悟到空無其空的境界。進一步悟到無其空的無也一併遣盡，那才達到湛然常寂的境界，欲便不生；欲既不生，便是真靜。真靜應物，便能真常得性，常應常靜，便達到常清靜的境界，從此漸入真道，以至於得道。

下章分析眾人之所以不得真道，因為有妄心(不合大道和人之本性的虛妄之心)，所以由之驚其神，著於物，因之生出貪求，有了貪求，便生煩惱，以至流浪於生死輪迴之中。只有悟得真道，才能得道，臻於常清靜之境。

太上九要心印妙經

太上九要心印妙經由唐代張果所撰，簡稱九要心印經，屬道教內丹經書，收入正統道藏洞真部方法類。書中分內丹為三品，以九轉大還丹為上品，認為九轉丹成，每轉各有樞要，即九要：

1.第一「真一秘要」，神氣皆煉，性命雙修。

2.第二「橐龠秘要」，心腎為煉養神氣的工具，根本在於以神調氣，以氣定神。

3.第三「三五一樞要」，三五一指三陽、五行、一氣，道本自然，不離一氣。

4.第四「三一機要」，三一指三成一氣，上有神仙抱一煉神之道，中有豐國安民煉氣之法，下有強兵戰勝煉精之術。

5.第五「日魂月魄真要」，日魂月魄指「陰陽」，日屬陽魂，月屬陰魄，每月上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一時之用，可奪一年之造化。

6.第六「日用五行的要」，日用指神氣相守，聚而不散，五行指心主神，肝主魂，脾主意，腎主志，肺主魄，五行聚而化之丹。

7.第七「七返還丹簡要」，指關閉七竅，視而不見，聽而不聞等。

8.第八「八卦朝元統要」，又稱「八卦還元歸根之道」，八卦中心為坎，腎為離，一陰一陽，一內氣一外氣。

9.第九「九還一氣總要」，九為陽數，還為聚合，一指氣。

這是一套服氣的功夫，較成體系，為隋唐道教服氣理論中的上乘之作，是研究唐代道教內丹的重要文獻。

太上老君虛無自然本起經

太上老君虛無自然本起經共一卷，作者不詳，收入明萬曆續道藏，內容為宇宙生成論和修道論。

該經以道德經「一生二，二生三，三生萬物」之說為理論依據，論述道為三一之說。認為道之初的赤氣變為人之初的黃氣，再變而為氣之始的白氣，此即為三氣相包，三一混合，名叫混沌。由此而生成萬物。

道的三一表現為虛、無、空，精明而無形質為虛，氣有形可見無質可得為無，沒有天地萬物為空。修道就是要獲得這種虛無空的特性，與道同一，為此必須空虛其心，不起慾念，關閉耳目，不聞不見，從而返歸於道。書中所講守道之法多從心性及斬斷情慾入手，為研究道教修道論的文獻材料。

化書

化書為五代譚峭所撰，共六卷，分道、術、德、仁、食、儉六化，合計一百一十篇，收入正統道藏太玄部。

此書結合道教理論與儒家思想，認為世界本源於虛，由虛化神，神化氣，氣化形，最終復歸於虛。

虛既是萬物的本源又是萬物的歸宿，虛與物有一種循環轉化的關係。在論及生死問題時，譚峭認為：虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神…生死循環不息。

懂得這個道理者，就能進入「神可以不化，形可以不生」的永生境界。

書中又用大量篇幅論述社會演化，揭示動亂之因，並提出對策。該書為道教哲學史上的一部重要著作，在中國哲學史上也有一定地位。另有明代道士王一清化書新聲為之注。

天隱子

天隱子由唐代司馬承禎所述，共八篇，收入正統道藏太玄部。自宋代以來，學者多認為此書係司馬承禎託名而作。從義理上考證，天隱子和坐忘論均出於一人之手，故宋代曾慥在蹈樞中收錄坐忘論上中下三篇時，將此二書合為一編，並記於司馬承禎名下。天隱子全書分為:

1.神仙第一、

2.易簡第二、

3.漸門第三、

4.齋戒第四、

5.安處第五、

6.存想第六、

7.坐忘第七、

8.神解第八，

講述神仙之道以長生為本，長生之要以養氣為先；氣受之於天地，和之於陰陽；陰陽神虛謂之心，心主晝夜謂之魂魄；人通過刻苦修煉可獲仙道。此書實為坐忘論的姊妹篇。

太上洞淵神咒經

太上洞淵神咒經簡稱神咒經，作者不詳，共二十捲，收入正統道藏洞玄部本文類，為研究魏晉道教政治思想的參考文獻。杜光庭序稱，西晉末，太上老君以神咒經授金壇馬跡山道士王纂。或謂該書非一時一人的作品，前後十捲及各卷體例不一致。

書中講真君出世、天下太平的思想，認為在這末世劫運的大動亂之後，當有真君李弘出世，聖賢及仙人道士為其輔佐，使天下大樂，道法興盛，人更益壽。

太上養生胎息氣經

太上養生胎息氣經共一卷，作者不詳，收入正統道藏洞神部方法類。

書中收錄六陽時法、上清氣秘法、上清法、檢時含景補瀉圖、肺臟圖、心臟圖、肝臟圖、脾臟圖、腎臟圖、膽臟圖等。主要講胎息法，並配以服氣的圖式，可資研究道教服氣理論與方法。

中和集

中和集取禮記中「中和」二字為名，由元代李道純著及其門人蔡志頤編，為道教思想史的重要典籍之一，收入正統道藏洞真部方法類。

此書共六卷，卷一論太極，卷二講內丹，餘四卷皆雜論性命與內丹之旨。

書中力主三教合一說，認為三教異流而同源，三教所尚都是靜定，即道教「金丹」，而儒家則稱「太極」。又吸收理學家對「中和」的論述，將其改換為修煉內丹的重要訣法，特別強調「守中」。所謂守中即守玄關；陰靜陽動，靜極生動，「只這動處便是玄關」。

修煉者但於二六時中，舉心動念處下功夫，玄關自然得見，見得玄關，藥物、火候、運用乃至脫胎神化，都不出此一竅。這套守中論，在道教內丹學中自成體系，被後世道教稱為中派。

五斗經

五斗經即太上玄靈北斗本命延生真經、太上說南斗六司延壽度人妙經、太上說東斗主算護命妙經、太上說西斗記名護身妙經及太上說中斗大魁保命妙經，其作者不詳。據道門科範大全卷六十三說戒稱，宋興之初，成都有燂灰李奉事真君香火，真君降其家，傳以五斗經行世。今正統道藏將其分為五篇，而道藏輯要斗集亦有收錄。

五斗經當為宋初蜀中道士扶乩降筆之作。按玄陽子徐道齡太上玄靈北斗本命延生真經註卷一所述，太上老君屢降成都，授與天師靜應真君延生經訣及五斗靈文。漢永壽元年(155年)正月初七授北斗玄靈本命真經，十五日授南斗六司延壽度人妙經，永壽二年(156年)正月初七說東斗長生護命真經，十五日復說西斗大計護身經，又昇玉局座宣說中斗保命延生玄真妙經。

北斗位處坎宮，天一生水，故先授北斗真經；南斗位處離宮，地二生火，故次授南斗真經；東斗、西斗、中斗，五斗經文皆依造化次序言說。此五斗經與道教對星辰神的崇拜有關。