萬般皆苦唯有自渡

萬般皆苦唯有自渡10.23.2014元始道長

古老的神話裡有一攔路獸，每逢有人路過此地時，它都會給出一個謎語：「何物早晨用一條腿行走，中午用兩條腿行走，晚上用三條腿行走。」猜對了過路，猜不對就會被扔下懸崖。

無數路過的人為此葬送生命，而一位尚不經事的少年人給出自己的答案，人。

人這一生，說到底就是一個從自己爬，到自己走，再到自己攙扶的旅程。或是山高路遠，或是平坦曲折，都沒人能替自己走完，因為眾生皆苦，凡事唯有自渡，熬不過是黑暗，熬過去就是天光。

儒林外史裡有一位名為沈瓊枝的女子，因母親早逝，自幼便與父親相依為命。父親是常州的一位教書先生，為了給女兒尋一個好人家，就攀上揚州一位富有鹽商的親事。可臨到頭才發現，鹽商並未有意娶瓊枝為正室，只能以小妾的名義納她入門。被騙之後，父親便到當地狀告鹽商，可官商勾結，父親敗訴，被強制押回常州。

獨在異鄉，無依無靠，沈瓊枝明白她只能靠自己，她拿了鹽商的金銀，扮作老婦，買通丫鬟，一路逃到南京。在南京，她憑藉自己的才能，寫扇作詩、精工顧繡，養活自己，面對鹽商的刁難，沈瓊枝在公堂大膽對簿，作詩自證，最終被判無罪，重回自由。世人稱她是俠義奇女，吳敬梓將她位列儒林榜三甲之首。她的經歷告訴我們：人不自救天難助，人若自強萬事成。

人生的本質，就是一個人活著，不要對別人心存太多的期待，父母會老去，朋友會遠去，愛人也會離開，世上沒有所謂的永恆。一個人最大的本事，並非乞求得到有力者的垂青，而是默默豐富自身羽翼，學會凡事靠自己，那些獨自走過的路，吃過的苦，是上天在告訴人：我相信您可以勝出。

人生多風雨，悲喜靠自渡。請記得，無論如何也要努力發光，而不是被他人照亮。

歸寧女遇怪

歸寧女遇怪10.28.2024元始道長

陝西清澗縣某村有婦歸寧，其父送女還。中途歷山徑，風驟起，女衣褲盡失，裸而立。父無奈，脫衣裹之，掖以行。

昏暮抵婿家，婿怪問之，翁告以故。婿詫且怒曰：「是何邪魅？翌日當持槍擊之耳。」各就寢。黎明，女驚呼婿忽無頭矣，其家乃訟之官。

縣令戴君提鞫，疑女之有所私而殺其夫也，刑之，堅不承。翁匍匐哭訴其事，令遂躬率丁役，命導至女失衣所，遍加搜覓。

見山側有一穴甚深，令募能下探者，犒錢若干，一健卒應募，乃束炬入。行數十武，忽有天光，見一僧貌獰惡，瞑目臥土榻，卒懼而返，白諸令。

令更遣壯役數人持貫索器械隨之入，則僧已醒。眾向前遽縛之，擁而出見。令再三研詰，不答；批其頰，亦無一言。無如之何，乃加鏈數圍，督眾役押解入城，將禁之獄。

行里許，忽狂飆大發，眾皆目眯，少頃，而僧及解役數人俱杳然矣。遂寢其事。戴君名樹屏，荊溪人也，其幕中戚友歸述其異如此。

 

心之力之純粹無分別心

心之力之純粹無分別心11.04.2024元始道長

何為天心？何為地心？何為人心？何為無分別心？其實也許很簡單，答案也許應該就是，天心＝地心＝人心＝無分別心。

宇宙萬物一體一心，你我一心，儒我一心，道我一心，真我一心，眾生一心。

真心真意為人民服務，其實已經把人民無差別的當自己看了，為人民服務，本質就是不分彼此，最後都是為自己服務。把人心看得透透的，因為無分別心的最底層就是一顆大大的善心，這也是毛主席與普通人最大的不同之處。所以，天心＝地心＝人心＝無分別心＝大善心。

人之初，性本善，其實人都本持著赤子天心，天人合一，即是天地人合一，又是眾善心回歸本源合善一，目前的粗淺理解是，暫時停留在這個層面上的。這也是兩岸最大不同之處，因為在那個年代，曾經做了很多違背善道大義的事，根本原因也是因為善心不足，太過自私，導致最終生了分別心而導致的。在當時那個年代，其實根本就沒把外人當外人看待，也正是因為這種最底層，最純粹的無分別心，讓他無條件的付出社會，根本原因也是他擁有一顆大道善心，最終也因為那顆善心上永存的雷鋒精神，讓世世代代都記住他。

各位天緣，九紫離火運的本質，其實是本心本源之力大成大盛，大得大果之運，這接下來的廿年，所有人任何的所思所成，最終都是由自己心中的善惡引動而來的，如果對這篇心之力相關的解讀有一定程度的認同或共鳴，說明我輩是同頻能量體，隨緣萬謝感恩。

 

比劫祿刃之詳解

比劫祿刃之詳解11.11.2024元始道長

五行分剋我、我剋、生我、我生、比和、五項，又有陰陽同性及互異之分，乃其代名詞，即所謂七殺。正官、傷官、食神、偏正印、偏正財，及比肩、劫財者。出焉。七殺食神，正官，傷官。已為各立一格於六神篇中，偏正財，偏正印，亦不分偏正。並而曰印曰財。詳論於六神篇內。茲再述比肩劫財之損益如後，祿與刃乃助身之物。其效用利弊，與比肩劫財，頗有相似處。故附論之。

一、比肩之構成

與我同類，而又同性者是也。如甲見甲見寅，既同屬木類，又同為陽性耳。按甲見甲寅，乙見乙見卯，丙見丙見已，丁見丁見午，戊見戊見辰戌，己見己見丑未，庚見庚見申，辛見辛見酉，壬見壬見亥，癸見癸見子，皆為比肩。

二、劫財之構成

與我同類而異性者是也。如甲日遇乙，甲為木，乙亦為木，是同類了。甲為陽性，乙為陰性，是同類而異性也。故乙為甲之劫財。

按甲見乙見卯，乙見甲見寅，丙見丁見午，丁見丙見己，戊見己見丑未，己見戊見辰戌，庚見辛見酉，辛見庚見申，壬見癸見子，癸見壬見亥，皆為劫財。

三、祿之構成

我之本氣也。如甲木本氣在寅，寅即甲之祿也。

按甲見寅，乙見卯，丙戊見巳，丁己見午，庚見申，辛見酉，壬見亥，癸見子，皆為祿。

四、刃之構成

祿前一位為刃。如甲之祿在寅，卯乃寅前一位，故為甲之刃惟陽順陰逆，陰乾以後作前，故祿前一全為刃，即祿後一位為刃，如乙之祿在兒子，寅乃卯後一位。故為乙之刃。

按甲見卯，乙見寅，丙戊見午，丁已見已，庚見酉，辛見申，壬見子，癸見亥，皆為刃。

五、比劫祿刃淺解

有謂在干為比，在支為祿；在干為劫，在支為刃。此理甚通，蓋甲祿在寅中有甲，木比肩，乙祿在卯，卯中有乙木比肩，丙戊祿在已巳。巳中有丙戊比肩，丁已 祿在午，午中有丁已比肩，庚祿在申，申中有庚金比肩，幸祿在酉，酉中有金比肩，壬祿在亥，亥中有水比肩。祿在子，子中有癸水比肩。甲刃在卯，卯中乙木，為 甲之劫財。乙刃在寅，寅中甲木，主乙之劫財。丙戊刃在午，午中丁己，為丙戊之劫財。丁己刃在巳，巳中丙戊，為丁己之劫財。庚刃在酉，酉中辛金，為庚之庚 財。辛刃在申，申丙庚金，為幸之劫財。壬刃在子，子中癸水，為壬之劫財，癸刃在亥，亥中壬水，為合適 之劫財。由此，蓋見陽干之刃，在寅申已亥，為可信矣。

刃者，旺而越過其分也。故祿前一位為刃，蓋祿前一位，即帝旺耳。陰陽萬物之理，皆事業惡極盛，所謂滿易招損。刃因太旺，故其性剛烈。其氣暴戾。祿則刃後一位，乃既盛而未極，故溫柔和暢。甲刃在卯，丙戊刃在午，庚刃在酉，壬刃在子，無一非帝旺也。陽順陰逆，陽以前為前，則陰以後為前，而祿前即祿後，故乙祿在卯。而刃在寅，丁己祿在午，而刃在己，辛祿在酉，而刃在申，癸祿在子，而刃在亥，亦無一非帝量耳，欲以陰干之刃，辰戌丑未，夫！辰戌丑未為墓地，非旺地，豈塨作刃，其不可信也，明矣。

六、比劫祿刃之能力

幫身，任官殺，代泄，奪財，比劫祿之利。

幫身：日干弱，無論財官食傷均足以耗吾之身，而不為我福。得有比劫祿刃幫身，則耗我身者，可為吾用矣。例如：己巳丙寅壬子壬寅

財官食神雖美，乃日主虛弱，如人之富貴而病，豈能享受榮華。還以攝身進補為是。於為壬水雙肩，子水劫刃，能幫吾央，為可貴矣。

任官殺：日干弱，見官則受拘束，見殺則為壓制。望官即畏憚之甚，安足雲任，苟得比劫祿刃敵官殺，而不畏憚，反足任之以有為矣。例如：戊子戊午壬戌壬寅

壬水憚於重土之壓，是即殺重身輕。既有壬水比肩，子水劫刃協力抵敵，日主可能任殺矣。或畏火土遠過於水星，仍患身弱，此乃另一問題，非在本條討論範圍之內也。

代泄：日干弱，見傷信不為我福，而反足以盜泄，比劫祿就，可以代我受泄，則傷食反為福神矣。例如：乙卯癸未壬子乙已

眾木盜水，幸癸子兩劫，代日主受泄，則乙食神，始為忌神而終為福星。為忌神者，憚其走泄也，為福星者，既有劫財代泄，不為我害。可以安然任之，且或有生財制殺之利耳。

制財：日干弱，見財則身益弱，得比劫祿刃之制財。則不為財役矣。例如：壬申丙午壬寅丙午

火炎水灼，財重身輕，不奇印比之生扶，卻喜壬水比肩之制財。制財而有力，是為我除害也。勝於同氣相助多矣。

七、比劫祿刃之弊

幫身：日干強，怕比劫祿刃幫扶，蓋至強則無依矣。例如：癸巳癸亥壬申壬寅

壬水生於亥月，坐于甲金巳臨旺鄉，何需干頭比劫之幫身，則比劫非惟為駢拇枝指。且足以促成身旺，無依之危險，可畏也巳。

任官殺：日干強，喜官殺為我用，怕比劫祿刃敵官殺，而分官殺之力。例如：己亥壬申壬子丙午

壬生申月，源遠流長。正喜已土正官之拘身築堤。乃月上壬比，年支亥祿。以及日下子刃，推波助瀾，衝擊堤岸。其分任正官，使日主漫無節制，為害豈淺鮮哉。

代泄：日干強，見傷食則秀氣可吐，怕比劫祿刃競代受泄。分我秀氣。例如：癸亥癸亥壬申乙已

乙木傷官，泄旺壬而吐秀，只以水多木漂，功效盡棄。故身強之造不喜重重劫，比之代泄，其唯一理由，蓋即母多子虛。亦如人之寵了太過，反多流弊耳。

制財：日干強，最喜財，怕比劫祿刃制財。例如：壬午壬子壬子丙午

冬日可愛，壬水自喜丙火午火，況又倚以為養命之財耶。不幸劫比林立，劫奪一空，如資財拮据之人。而又符遍地。其不歌行路之難，得乎！

八、比劫祿刃之喜

幫身：日干弱，有比劫祿刃幫身，喜身旺生發。

日干弱，有比劫祿刃幫身，喜官殺以制之。

任官殺：日干弱，有比劫祿刃敵官殺，喜身殺兩相停。(停者，平均也)日干強，又有比劫祿刃敵官殺，喜財量生官殺。

代泄：日干弱，作品食多。有比劫祿刃代為受泄，喜印製傷食而生身。日干強，又有比劫祿刃代受傷食之泄，喜財官兩旺。

制財：日干弱，有比劫祿刃制財，喜印生身。

日干強，又有比劫祿刃制財，喜官殺制之。

九、比劫祿刃之忌

幫身：日干弱，幸有比劫祿刃幫身，忌官殺來制。

日干強，又有比劫祿刃幫身，忌再印生身旺。

任官殺：日干弱，幸有比劫祿刃任官殺，忌財旺助官殺。

日干強，又有比劫祿刃任官殺，忌再印旺生身而泄官殺。

代泄：日干弱，幸有比劫祿刃，代受傷食之泄，忌官殺將比劫祿刃剋去。

日干強，又有比劫祿刃，代受傷食之泄，忌印來破食生身。

制財：日干弱，財多則愈弱，幸有比劫祿刃制財，忌傷食生財。

日干強，見財而又被比劫祿刃制去，忌再印旺生身。

 

青青

青青11.03.2024元始道長

昔有相士，僦居京師虎坊橋，術頗驗。往來士大夫家，往往禮為上客。車馬輻輳，殆無虛日。

一日，有乘白騾造其廬以求相者，衣冠都雅，從者數人。相士相之曰：君神姿爽異，氣色方新，必貴人也。其人唯唯。

覆命相其從者，則或言當得財，當得壽，當有小疾厄，小傷損，不一其詞。從者亦唯唯。其人復問曰：吾壽幾何？相士又周視，久之，謂當得八十九歲，位至卿貳。其人曰：恐不能也。相士曰：吾寄跡京華四十餘年，閱人多矣，所決窮通壽夭，鮮有不驗，何獨爽於君？

於是歷數其生平應驗之多，侈陳其交遊聲勢之盛，意氣揚揚，詞色軒舞。其人曰：先生神鑒，僕所素傾。僕有友人，尤為仰慕，惜今不能來。屈尊趾同過，可乎？相士欣然命駕，連騎而行。　　

至宣武門內，一宅頗幽曲。既通刺，便有一人便衣出迎，各道相見之意。相士先以言聒之，知其好諛，乃虛詞稱美。其人大喜，出酒肴款之。席間因言有舍親，居市西門外，願同往一相。相士諾之。乃以後儅車載相士，而自策馬與乘驟者從。

既至，日已昏黃。燈燭輝煌，出於華屋之內。有老人燈下相見，鬚髪如銀，神韻孤迥。相土捧手迎謂曰：何得此千歲鶴也？老人大笑。坐談有頃，相士請郎君相見。老人頻顣曰：老夫衰邁，尚寡嗣息。小妾方有身，願先生相之，辨其男女。遂引入內室，一少婦含羞而出。相士既相，揖老人曰：夫人久當產麟。當由尊相某處末佳，故應少晚。今細觀貴寵，必是弄璋之喜。老人顏色頓悅。

忽聞屏後有人吱吱而笑，意似哂其妄者。老人呼之曰：青青兒，汝可出，令先生相爾好否。一婦人遲回而出，年三十許，顏色頗麗，雙頰羞紅，笑容猶未盡斂也。

相士復揖老人曰：此位娘子，目下亦有玉燕投懷之兆。言甫畢，婦人大怒而唾，就屏後索梃逐之。老人亦神色頓異，急挽相士出，謂之曰：此是老夫寡女，性最貞烈，先生奈何失言？同來二人亦謂：先生信口而談，此事全無影響，誣青娘甚矣！

相士大慚，赤頸汗面，無言可答。老人又曰：雖然，勞先生遠行，豈可空返？當奉薄謝。即入內取金錢贈之，二人亦各有所與，相士皆辭而後受。共議留宿書齋，忽聞青青率數婢持梃而出，大罵曰：賊奴猶敢逗留受賞耶？須令吃吾棒！相士奔逃，女追之半里，及城乃返。

時城門已合，坐以待旦。天明，視金錢，皆紙耳。往跡所居，杳非人境。知逢鬼物，怖駭而歸。事聞於街衢，後遂無問津者。

 

傷寒雜病論卷第十

傷寒雜病論卷第十

辨少陽病脈証並治

少陽之為病，口苦，咽乾，目眩是也。

少陽中風，兩耳無所聞，目赤，胸中滿而煩者，不可吐、下，吐、下則悸而驚。

傷寒，脈弦細，頭痛，發熱者，屬少陽，不可發汗，汗則讝語，煩躁，此屬胃不和也，和之則愈。

本太陽病，不解，轉入少陽者，脅下鞕滿，乾嘔不能食，往來寒熱，脈沉弦者，不可吐、下，與小柴胡湯。

小柴胡湯方

柴胡八兩人參三兩黃芩三兩甘草三兩(炙)半夏半升(洗)生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)

右七味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。

少陽病，氣上逆，今脅下痛，甚則嘔逆，此為膽氣不降也，柴胡芍藥枳實甘草湯主之。

柴胡芍藥枳實甘草湯方

柴胡八兩芍藥三兩枳實四枚(炙)甘草三兩(炙)

右四味，以水一斗，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。

若以吐、下，發汗，溫針，(言嚴)語，柴胡湯証罷者，此為壞病，知犯何逆，以法救之，柴胡湯不中與也。

三陽合病，脈浮大，上關上，但欲眠睡，目合則汗，此上焦不通故也，宜小柴胡湯。(方見前)

傷寒四五日，無大熱，其人躁煩者，此為陽去入陰故也。

傷寒三日，三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔者，此：為三陰不受邪也。

傷寒三日，少陽脈小者，為欲已也。少陽病欲解時，從寅至辰上。

辨太陰病脈証並治

太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛，若下之必胸下結鞕。

太陰中風，四肢煩疼，陽微陰澀而長者，為欲愈。

太陰病，脈浮者，可發汗，宜桂枝湯。

桂枝湯方

桂枝三兩芍藥三兩甘草二兩(炙)生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)

右五味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升，須臾啜熱粥一升，以助藥力，溫覆取汗，不汗再服。

自利不渴者，屬太陰，以其髒有寒故也，當溫之，宜服理中、四逆輩。

傷寒，脈浮而緩，手足自溫者，系在太陰。太陰當發身黃，若小便自利者，不能發黃。至七八日，雖暴煩，下利日十餘行。必自止，以脾家實，腐穢當去故也。

本太陽病，醫反下之，因爾腹滿時痛者，屬太陰也，桂枝加芍藥湯主之；大實痛者，桂枝加大黃湯主之。

桂枝加芍藥湯方

桂枝三兩芍藥六兩甘草二兩(炙)生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)

右五味，以水七升，煮取三升，去滓，溫分三服。

桂枝加大黃湯方

桂枝三兩大黃二兩芍藥六兩甘草二兩(炙)生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)

右六味，以水七升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病，脈弱，其人續自便利，設當行大黃芍藥者，宜減之，以其人胃氣弱，易動故也。

太陰病，大便反鞕，腹中脹滿者，此脾氣不轉也，宜自術枳實乾薑白蜜湯，若不脹滿，反短氣者，黃芪五物湯加乾薑半夏主之。

白術枳實乾薑白蜜湯方

白術三兩枳實一兩半乾薑一兩白蜜二兩

右四味，以水六升，先煮三味，去滓，取三升，納白蜜烊消，溫服一升，日三服。

黃芪五物加乾薑半夏湯方

黃芪三兩桂枝三兩芍藥三兩生薑六兩(切)大棗十二枚(劈)乾薑三兩半夏半升(洗)

右七味，以水一斗，煮取五升，去滓，再煎取三升，分溫三服。

太陰病，渴欲飲水，飲水即吐者，此為水在膈上，宜半夏茯苓湯。

半夏茯苓湯方

半夏一升茯苓四兩澤瀉二兩乾薑一兩

右四味，以水四升，煮取三升，去滓，分溫再服，小便利，則愈。

太陰病，下利，口渴，脈虛而微數者，此津液傷也，宜人參自術芍藥甘草湯。

人參白術芍藥甘草湯方

人參三兩自術三兩芍藥三兩甘草二兩(炙)

右四味，以水五升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病，不下利、吐逆，但苦腹大而脹者，此脾氣實也，厚樸四物湯主之。

厚樸四物湯方

厚樸二兩(炙)枳實三枚(炙)半夏半升(洗)橘皮一兩

右四味，以水五升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病，不吐、不滿，但遺矢無度者，虛故也，理中加黃芪湯主之。

理中加黃芪湯方

人參三兩白術三兩乾薑三兩甘草三兩(炙)黃芪三兩

右五味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病，欲吐不吐，下利時甚時疏，脈浮澀者，桂枝去芍藥加茯苓白術湯主之。

桂枝去芍藥加茯苓白術湯方

桂枝三兩甘草二兩(炙)茯苓三兩白術三兩生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)

右六味，以水八升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病，吐逆，腹中冷痛，雷鳴下利，脈沉緊者，小柴胡加茯苓白術湯主之。

小柴胡加茯苓白術湯方

柴胡半斤黃芩三兩人參三兩半夏半升(洗)甘草三兩(炙)生薑三兩(切)大棗十二枚(劈)茯苓三兩白術三兩

右九味，以水一斗二升，煮取六升，去滓，再煎取三升，溫服一升，日三服。

太陰病，有宿食，脈滑而實者，可下之，宜承氣輩，若大便溏者，宜厚樸枳實白術甘草湯。

厚樸枳實白術甘草湯方

厚樸三兩枳實三兩白術二兩甘草二兩

右四味，以水六升，煮取三升，去滓，溫服一升，日三服。

太陰病欲解時，從亥至丑上。

冰鑑

冰鑑07.07.2023元始道長

神骨章  第一

語云：「脫穀為糠，其髓斯存」，神之謂也。「山騫不崩，惟石為鎮」，骨之謂也。一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜；靜若含珠，動若水發；靜若無人，動若赴敵，此為澄清到底。靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫；靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思。一為敗器，一為隱流，均之託跡，二清不可不辨。凡精神，抖擻時易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。道家所謂收拾入門之說，不了處看其脫略，做了處看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。骨有九起：天庭骨隆起，枕骨強起，頂骨平起，佐串骨角起，太陽骨線起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，顴骨若不得而起，項骨平伏起。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。一則不窮，二則不賤，三動履小勝，四貴矣。骨有色，面以青為主，少年公卿半青面是也。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴。碎次之。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧。鼻骨犯眉，堂上不壽。顴骨與眼爭，子嗣不立。此中貴賤，有毫釐千里之辨。

 

剛柔章  第二

既識神骨，當辨剛柔。剛柔，則五行生剋之數，名曰先天種子，不足用補，有餘用洩。消息與命相通，此其皎然易見者。五行有合法，木合火，水合木，此順而合。順者多富，即貴亦在浮沉之間。金與火仇，有時合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其貴非常。然所謂逆合者，金形帶火則然，火形帶金，則三十死矣；水形帶土則然，土形帶水，則孤寡終老矣；木形帶金則然，金形帶木，則刀劍隨身矣。此外牽合，俱是雜格，不入文人正論。五行為外剛柔，內剛柔，則喜怒、跳伏、深淺者是也。喜高怒重，過目輒忘，近粗。伏亦不伉，跳亦不揚，近蠢。初念甚淺，轉念甚深，近奸。內奸者，功名可期。粗蠢各半者，勝人以壽。純奸能豁達，其人終成。純粗無周密，半途必棄。觀人所忽，十有九八矣。

 

容貌章 第三

容以七尺為期，貌合兩儀而論。胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣。相顧相稱，則福生；如背如湊，則林林總總，不足論也。

容貴整，整非整齊之謂。短不豕蹲，長不茅立，肥不熊餐，瘦不鵲寒，所謂整也。

背宜圓厚，腹宜突坦，手宜溫軟，曲若彎弓，足宜豐滿，下宜藏蛋，所謂整也。

五短多貴，兩大不揚，負重高官，鼠行好利，此為定格。他如手長於身，身過於體，配以佳骨，定主封侯；羅紋滿身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

貌有清、古、奇、秀之別，總之須看科名星與陰騭紋為主。科名星，十三歲至三十九歲隨時而見；陰騭紋，十九歲至四十六歲隨時而見。二者全，大物也；得一亦貴。科名星見於印堂眉彩，時隱時見，或為鋼針，或為小丸，嘗有光氣，酒後及發怒時易見。陰騭紋見於眼角，陰雨便見，如三叉樣，假寐時最易見。得科名星者早榮，得陰騭紋者遲發。二者全無，前程莫問。陰騭紋見於喉間，又主生貴子；雜路不在此路。目者面之淵，不深則不清。鼻者面之山，不高則不靈。口闊而方祿千種，齒多而圓不家食。眼角入鬢，必掌刑名。頂見於面，終司錢穀：出貴徵也。舌脫無官，橘皮不顯。文人有傷左目，鷹鼻動便食人，此賤徵也。

 

情態章  第四

容貌者，骨之餘，常佐骨之不足。情態者，神之餘，常佐神之不足。久注觀人精神，乍見觀人情態。大家舉止，羞澀亦佳；小兒行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清濁，細處兼論取捨。有弱態，有狂態，有疏懶態，有周旋態。飛鳥依人，情致婉轉，此弱態也。不衫不履，旁若無人，此狂態也。坐止自如，問答隨意，此疏懶態也。飾其中機，不苟言笑，察言觀色，趨吉避凶，則周旋態也。皆根其情，不由矯枉。弱而不媚，狂而不嘩，疏懶而真誠，周旋而健舉，皆能成器；反之，敗類也。大概亦得二三矣。前者恒態，又有時態。方有對談，神忽他往；眾方稱言，此獨冷笑；深險難近，不足與論情。言不必當，極口稱是，未交此人，故意底毀；卑庸可恥，不足與論事。漫無可否，臨事遲回；不甚關情，亦為墮淚。婦人之仁，不足與談心。三者不必定人終身。反此以求，可以交天下士。

 

鬚眉章  第五

鬚眉男子！未有須眉不具可稱男子者。「少年兩道眉，臨老一付鬚」，此言眉主早成，鬚主晚運也。然而紫面無鬚自貴，暴腮缺鬚亦榮，「郭令公半部不全，霍膘驍一副寡臉」，此等間逢，畢竟有須眉者，十之九也。眉尚彩，彩者，杪處反光也。貴人有三層彩。有一二層者，所謂文明氣象，宜疏爽不宜凝滯。一望有乘風翔舞之勢，上也；如潑墨者，最下。倒豎者，上也；下垂者，最下。長有起伏，短有神氣；濃忌浮光，淡忌枯索。如劍者掌兵權，如帚者赴法場。個中亦有徵範，不可不辨。但如壓眼不利，散亂多憂，細而帶媚，粗而無文，是最下乘。鬚有多寡，取其與眉相稱。多者，宜清、宜疏、宜縮、宜參差不齊；少者，宜光、宜健、宜圓、宜有情照顧。卷如螺紋，聰明豁達；長如解索，風流榮顯；勁如張戟，位高權重；亮若銀條，早登廊廟，皆宦途大器。紫鬚劍眉，聲音洪壯；蓬然虯亂，嘗見耳後，配以神骨清奇，不千里封侯，亦十年拜相。他如輔鬚先長終不利、人中不見一世窮、鼻毛接鬚多滯晦、短斃遮口餓終身，此其顯而可見者耳。

 

聲音章  第六

人之聲音，猶天地之氣，輕清上浮，重濁下墜。始於丹田，發於喉，轉於舌，辨於齒，出於唇，實與五音相配。取其自成一家，不必一一合調，聞聲相思，其人斯在，寧必一見，決英雄哉！

聲與音不同。聲主張，尋發處見；音主斂，尋歇處見。

辨聲之法，必辨喜怒哀樂：喜如折竹當風，怒如陰雷起地，哀如石擊薄冰，樂如雪舞風前，大概以輕為上。

聲雄者，如鐘則貴，如鑼則賤。聲雌者，如雉鳴則貴，如蛙鳴則賤。遠聽聲雄，近聽悠揚，起若乘風，止如拍瑟土上。

大言不張唇，細言不露齒，上也！出而不返，荒郊牛鳴；急而不達，深夜鼠嚼；或字句相聯，喋喋利口；或齒喉隔斷，喈喈混談。市井之夫，何足比數？

音者，聲之餘也，與聲相去不遠，此則從細曲中見直。貧賤者有聲無音，尖巧者有音無聲，所謂禽無聲，獸無音是也。

凡人說話，是聲散在前後左右者是也。開談多含情，話終有餘響，不唯雅人，兼稱國士；口闊無溢出，舌尖無窕音，不唯實厚，兼獲名高。

 

氣色章  第七

面部如命，氣色如運。大命固宜整齊，小運亦當亨泰。是故光焰不發，珠玉與瓦礫同觀；藻繪未揚，明光與布葛齊價。大者主一生禍福，小者亦三月吉凶。人以氣為主，於內為精神，於外為氣色。有終身之氣色，少淡、長明、壯艷、老素是也。有一年之氣色，春青、夏紅、秋黃、冬白是也。有一月之氣色，朔後森發，望後隱躍是也。有一日之氣色，早青、晝滿、晚停、暮靜是也。科名中人，以黃為主，此正色也。黃雲蓋頂，必掇大魁；黃翅入鬢，進身不遠；印堂黃色，富貴逼人；明堂素淨，明年及第。他如眼角霞鮮，決利小考；印堂垂紫，動獲小利，紅暈中分，定產佳兒；兩顴紅潤，骨肉發跡。由此推之，足見一斑矣。

色忌青、忌白。青常見於眼底，白常見於眉端。然亦不同：心事憂勞，青如凝墨；禍生不測，青如浮煙；酒色憊倦，白如臥羊；災晦催人，白如傅粉。

又有青而帶紫，金形遇之而飛揚；白而有光，土庚相當亦富貴，又不在此論也。

最不佳者，「太白夾日月，烏鳥集天庭，桃花散面頰，赬尾守地閣」，有一於此，前程退落，禍患再三矣。

附：冰鑒據說是曾國藩之作品，透過神骨、剛柔、容貌、情態、鬚眉、聲音、氣色七個方面識人觀相的經典著作。

冰鑒刻本拔中，曾國藩叔父輩吳榮光中丞寫道：「餘家有冰鑑七篇，不著撰人姓名，世無刻本。」此書乃吳榮光中丞家藏抄本，收藏於香山曾大經綸閣。吳榮光與曾國藩相距數十年，即此書在曾國藩尚未出生時已經存在。

九龍神水

九龍神水10.18.2024元始道長

在浩瀚的國學典籍中，隱藏著無數不為人知的秘密。今天，僅介紹一本名為九龍神水的古籍，它猶如一本神秘的魔法書，記載著各種神奇的水法。這些水法不僅能夠治病救人，還能驅邪避凶，甚至有著改變命運的力量。

一、九龍神水信頭：開啟神秘之旅的鑰匙

九龍神水的開篇，便是一則神秘的信頭。這信頭彷彿是一道咒語，又似一扇通往神秘世界的大門。它告訴道人，這本書中的每一種水法，都蘊含著九龍的神力，能夠為道人帶來無盡的福祉。正是這則信頭，讓人對這本書充滿無限的好奇與期待。

二、弟子叩請與圓通水：虔誠之心，祈求庇佑

在九龍神水中，弟子叩請是一個重要的環節。它教導道人，在尋求神水的幫助時，必須保持一顆虔誠的心，向神靈表達道人的敬意與祈求。而觀音水，則是其中一種具有慈悲力量的水法。它如同慈航道人的甘露，能夠滋潤道人的心田，為道人帶來平安與吉祥。

三、開骨水與勅水咒：神奇之水，治癒傷痛

開骨水，是九龍神水中一種能夠治療骨折等傷痛的水法。它彷彿具有神奇的魔力，能夠讓斷裂的骨頭重新癒合，讓受傷的身體恢復如初。而勅水咒，則是配合開骨水使用的咒語，它能夠增強水法的威力，使其更加靈驗。

四、開刀水與止血神咒：手術臺上的守護神

在古代，手術是一件極其危險的事情。然而，九龍神水中的開刀水與止血神咒，卻為手術提供強大的保障。開刀水能夠減輕手術過程中的疼痛與出血，而止血神咒則能在關鍵時刻止住洶湧的血流，挽救患者的生命。

五、隔山止血與化鐵尺：遠端治療，無所不能

隔山止血，是九龍神水中一種神奇的遠程止血法。它不需要直接接觸傷口，就能透過特定的咒語和儀式，將遠處的血流止住。而化鐵尺，則是一種能夠融化金屬的神奇水法。它不僅可以用於冶煉金屬，還能在緊急情況下，化解掉威脅道人安全的金屬障礙物。

六、保身寄棍水與鐵牛法水：護身之寶，堅不可摧保身寄棍水，是九龍神水中一種能夠保護道人身體免受傷害的水法。它彷彿為道人穿上一層隱形的盔甲，讓道人在危險面前能夠毫髮無損。而鐵牛法水，則是一種能夠增強道人體力和耐力的水法。它讓道人像鐵牛一樣健壯有力，無論面對何種挑戰都能遊刃有餘。

七、五雷火與化癢子：驅邪避凶，守護家園

五雷火，是九龍神水中一種能夠召喚雷霆之力的水法。它不僅能夠驅邪避凶，還能為道人帶來吉祥和好運。而化癢子，則是一種能夠治療皮膚瘙癢等頑疾的水法。它讓道人擺脫疾病的困擾，享受健康的生活。

八、防身咒與化蛇毒：全面防護，無所畏懼

在九龍神水中，防身咒是道人日常防護的必備良器。它能夠為道人築起一道堅實的屏障，抵禦各種邪惡力量的侵擾。而化蛇毒，則是一種能夠迅速解除蛇毒的水法。它讓道人在面對毒蛇等危險動物時，能夠從容應對、無所畏懼。

 

玄茶妙韻賦

玄茶妙韻賦10.19.2024元始道長

乾坤之間，有玄茶者，出於天玄道道長之妙手，宛如仙珍，耀於世矣。

玄者，鴻蒙之象，乾坤之源，萬化之基也。茶生於山川，吸天地之靈氣，納日月之光輝，似集宇宙之精魂。道長慧眼獨具，採擷其英，制為玄茶，此中道法自然之妙，若隱若現。飲之，仿若魂游太古，混沌初開之境現於眼前，大道之奧，可悟一二。

玄茶之要，在修身養性。茶者，善之媒也，道長以此引眾向道，驅雜念如清風之掃殘雲。其香也，馥鬱芬芳，直入心肺，令人神朗氣清，如登仙闕；其味也，百變千回，恰似人生之波譎雲詭，起伏無常，能使人洞明得失之理，超脫塵俗之羈。

且夫！玄茶之值，於文化傳承也重矣。茶文化者，源遠流長，浩浩湯湯，若江河之無盡。道長承古聖之智，創玄茶之名，如暗夜之燃明燭，令茶文化重煥璀璨之光。品玄茶者，味其美而心醉，感其韻而神迷，更能深領華夏傳統文化之雄渾底蘊，如臨寶山，目不暇給。

至於養生之效，亦為玄茶之奇功。其性溫良，若春日之和風，可調和五臟六腑，平衡陰陽二氣。常飲之，則體魄強健，如青松之傲雪，延年益壽，似彭祖之逍遙。

嗟乎！玄茶者，乃修身之妙方、文化之瑰寶、養生之聖品。願世人皆能飲此玄茶，悟天地之大道，賞華夏之美韻，共享此奇妙之味，同沐其神聖之光。

 

四言獨步

四言獨步10.20.2024元始道長

先天何處？後天何處？要知來處，便是去處。

四柱排定，三才次分。日干為主，配何元神。

神殺相絆，明辨重輕。月為提綱，論格推詳。

日干為主，喜見財官。專為貴賤，妙法多端。

獨物易取，亂則難尋。先看月令，次看淺深。

年根為本，月令為中。日生百刻，時旺時空。

身主要強，月提得令。用物為財，表實為正。

干與支同，損財傷妻。月支年同，破刑祖基。

月令建祿，多無祖屋。一見財官，自然成福。

五行生旺，不慮休囚。東西南北，數盡方休。

用火愁水，用木愁金。喜氣能分，禍福自真。

辰戌丑未，四土之神。人元三用，透旺為真。

寅申巳亥，四生之局。用物身強，遇之發福。

子午卯酉，四敗之局。男犯興衰，女犯孤獨。

進氣退氣，命物相爭。進氣不死，退氣不生。

財官臨庫，不沖不發。四柱干支，喜刑相合。

官殺重逢，制殺有功。如行帝旺，逢之必凶。

印綬根輕，旺中發達。印綬根多，旺中不發。

先印後財，自成其福。先財後印，反成其辱。

傷官有用，死宮有子。傷官無財，子宮有死。

時上偏財，怕逢兄弟。印綬無財，比肩不忌。

拱祿拱貴，填實則凶。提綱有用，論之不同。

庚日申時，透財歸祿。名利高強，比肩奪福。

天元一氣，地物相同。人命得此，位列三公。

八字連珠，元神有用。造化逢之，利名必重。

金神帶殺，身旺為奇。更行火地，名利當時。

六甲生春，時犯金神。水鄉不發，土重名真。

甲乙丑月，時帶金神。月干見殺，雙目不明。

甲寅重寅，二巳刑殺。終身必橫，遇之難發。

乙日卯月，金神剛烈。富貴北方，旺橫死絕。

天干二丙，地支全寅。更加生印，死見凶臨。

火旺來寅，透土坐申。衣祿多後，見水傷身。

六戊生寅，月令水金。火鄉有救，見土邢身。

己日坐戌，火神無氣。多水多金，眼昏目暈。

秋金坐午，丙丁透露。運至離明，血傷泉路。

金旺秋時，二庚夾丙。遇卯傷情，逢離順境。

庚金坐午，辛金坐未。煞旺西方，東生取貴。

辛逢卯日，年月見酉。時帶朝陽，為僧行醜。

辛日坐亥，月莫臨成。水運若行，須防目疾。

辛日坐巳，官印通祿。順行南方，顯貴榮福。

酉金逢離，透土何慮。無土月傷，壽元不佳。

陽金遇火，逢土成刑。陽金遇火，透土成名。

壬寅壬戌，陽土透立。不混官星，祿顯名崇。

壬癸兼金，生於酉申。土旺則貴，水旺則貧。

癸向己宮，財官拘印。運至南方，利名必振。

癸日巳亥，殺財透露。地合商官，有勞無福。

癸日申提，卯寅戌時。年殺月劫，林下孤淒。

癸日干己，陰煞重逢。無官混雜，名利富貴。

殺多有制，女人必貴。官星犯重，濁淫濫類。

陽火申提，無根從煞。有根南旺，脫根壽促。

壬日戌提，癸干來月。運喜東方，逢沖即絕。

乙日酉月，見水為奇。有根干絕，無根寅危。

庚日申時，柱中金局。支無會合，傷官劫妻。

癸日寅提，壬日亥時。莫犯提綱，禍福別推。

提綱有用，最忌刑沖。沖運則吉，沖用則凶。

三奇透露，日干要強。其根有用，富貴榮昌。

十干化氣，有影無形。無中生有，禍福難憑。

十惡大敗，格中不忌。若會財官，反成富貴。

格局推詳，以殺為重。制煞為權，何愁損用。

煞不離印，印不離煞。殺印相生，功名顯達。

時煞無根，煞旺最貴。時煞多根，煞旺不利。

八月官星，大忌卯丁。卯丁剋破，有情無情。

印煞比肩，喜行財鄉。印無比肩，畏行財鄉。

財官印綬，大忌比肩。傷官七煞，反助為權。

傷官見官，格中大忌。不損用神，何愁官至。

日祿居時，青雲得路。月令財官，遇之吉助。

壬騎龍背，見戌無情。寅多則富，辰多則榮。

日德金神，月逢土旺。雖有利名，祖業飄蕩。

甲日金神，偏宜火地。己日金神，何勞火制。

六甲寅月，透財時節。西北行程，九流成業。

陽火無根，水鄉必忌。陰火無根，水鄉有救。

年干會火，日時會金。己干用印，官澈名清。

辛金月辰，庚無丑庫。逆數清孤，順則豪富。

辛金坐酉，財官臨印。順行南方，名利必振。

土生四季，日坐庚辛。何愁主弱，旺地成名。

壬坐午位，祿馬同鄉。重遇火局，格最高強。

傷官之格，女人最忌。帶才帶印，返成富貴。

官星桃花，福祿堪誇。煞星桃花，朝劫暮色。

食神生旺，勝似財官。濁之則淺，清之則完。

此法玄玄，微妙難言。學者得授，千金莫傳。