延年卻病箋 下卷

延年卻病箋　　下卷

高子三知延壽論

色欲當知所戒論

高子三知論曰：人生孰不欲倚翠偎紅，沉酣曲，明眸皓齒，溺快衾綢？何知快樂之悅吾心，而禍害因之接踵矣。故莊生曰：「人之大可畏者，衽席之間不知戒者過也。」故養生之方，首先節欲，欲且當節，況欲其欲而不知所以壯吾欲也，寧無損哉？夫！腎為命門，為坎水，水熱火寒，則靈台之焰藉此以滅也。使水先枯竭，則木無以生，而肝病矣。水病則火無所制，而心困矣。火焰則土燥而脾敗矣。脾敗則肺金無資，五行受傷，而大本以去，欲求長生，其可得乎？嗟夫！元氣有限，人欲無窮，欲念一起，熾若炎火。人能於欲念初萌，即便咬釘嚼鐵，強制未然。思淫逸之所，虎豹之墟也，幽冥之徑也。身投爪牙而形甘嚅嚙，無雲智者勿為，雖愚者亦知畏懼。故人於欲起心熱之際，當思冰山在前，深淵將溺。即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其險，庶忍能戒心，則欲亦可免。此為達者言也。平居當熟究養生之理，守靜之方，秉慧劍截斷塵緣，舉法眼看破幻影。無為死可以奪吾生，清靜恬淡，悉屏俗好；勿令生反速就其死，定性存誠，務歸正道。俾仙不誤我，而我不誤身，久住長年，不為妄誕。然余所論，人孰不曰嚼過飯也。余亦知為熟談，但人知為嚼過飯，而不知飯所當食；知此談為熟，奈何熟此談而不行？所以百日沉痾，經年枕席，芳華凋謝，早歲泉扃。皆由厭常談而希平地可仙，薄淺近而務談說高遠，於爾身心，果何益哉？徒云自哄自己，畢竟終無一成。吾豈欲人人知予言有本耶？聊自信耳。因錄諸經法言，覺彼色欲知戒，俾得天元之壽。

黃帝曰：「一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。陰陽不和，若春無秋，若冬無夏。因而和之，是為聖度。聖人不絕和合之道，貴於閉密，以守天真。」

素女曰：「人年六十，當秘精勿洩。若氣力尚壯，不可強忍；久而不洩，致生癰疾。」

老君曰：「情欲出於五內，魂定魄靜，生也；情欲出於胸臆，精散神惑，死也。」

全元起曰：「樂色不節則精耗，貪妒不止則精散。聖人愛精重施，則髓滿骨堅。」

仙經曰：「無勞爾形，無搖爾精，歸心寂靜，可以長生。」又曰：「道以精為寶，寶持宜閉密。施人則生人，留己則生己。結嬰尚未可，何況空廢棄？棄損不竟多，衰老命已矣。」故人肝精不固，目眩無光；肺精不交，肌肉消瘦；腎精不固，神氣減少；脾精不固，齒發衰白，疾病隨生，死亡隨至。」

書曰：「服丹石以快欲，腎水枯燥，心火如焚，五髒乾烈，大禍立至。勿大醉入房，勿燃燭入房，勿遠行疲乏人房，勿忍小便入房，勿帶瘡毒疾病未瘥入房。」

孫真人曰：「大寒、大熱、大風、大雨、大霧、大雷，日月薄蝕，星辰之下，神仙之前，更忌元旦、三元、五臘，每月朔望，庚申本命，春秋二分、二社，五月九毒日，每月二十八人神在陰，四月十月純陰用事，皆不可犯，否則損神，不惟父母受傷，生子亦不仁不孝，戒之戒之。」

高子曰：寡欲者，無伺時日之戒，而自無欲；多欲者，雖律以時日，而一日不能無欲。若盡如太上五百戒中，犯者減算除年，則人壽盡夭亡矣。故立教太嚴，使人反不知信。然而立教之意，戒人節欲，借時日以懼之耳。余於多戒中僅取以上數條，此大不可犯者為戒。善養生者，當知所恐懼，而無犯此數者。

高子曰：色欲知戒者，延年之效有十：

陰陽好合，接御有度，可以延年。

入房有術，對景能忘，可以延年。

毋溺少艾，毋困倩童，可以延年。

妖艷莫貪，市妝莫近，可以延年。

惜精如金，惜身如寶，可以延年。

勤服藥物，補益下元，可以延年。

外色莫貪，自心莫亂，可以延年。

勿作妄想，勿敗夢交，可以延年。

少不貪歡，老能知戒，可以延年。

避色如仇，對欲知禁，可以延年。

身心當知所損論

高子曰：吾人一身，所藉三寶具足。足則形生，失則形死。故修養之道，保全三者，可以長年。夫！人一日之中，一家之事，應接無窮，而形勞百拙，起居不知節宣，萬感不令解脫，乃恣意行為，盡力動蕩，不知五髒六腑之精，所當珍惜，以養吾形；六欲七情之傷，所當遠避，以安吾體。恃年力之壯，乃任意不以為勞，何知衰朽之因，死亡之速，由此而致？令人發槁形枯，蠶眠蝟縮，欲求金石以起吾生，草木以活吾命，有是理哉？故當日用起居，喜怒哀樂，行住坐臥，視聽笑談，逐發戒謹，則身無所損，元氣日充，精神日足，彭鏗比年，嵩喬同壽，敢曰迂妄以自欺哉？當與同志者，共守此道。因錄諸經法言，覺彼身心之損，俾得地元之壽。

素問玄珠曰：「起居不節，用力過度，則脈絡傷。傷陽則衄，傷陰則下。」

莊子曰：「人有畏影惡跡，而走以避之，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」

書云：「凡人於外事，勇於敢則殺，勇於不敢則活。蓋敢於有為即殺身，不敢有為則活其身也。久行傷筋勞於肝，久立傷骨損於腎。故行不疾走，立不至疲。大霧不宜遠行，宜飲酒一杯以出。久坐傷肉，久臥傷氣。坐勿背日，勿當疏風。臥間閉口，使真元不失，邪氣不入。」

淮南子曰：「大喜墜陽，故喜勿極，極則傷魄，魄傷則狂，使意不存而皮革焦。忿怒則氣逆，大怒破陰，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂妄，而陰縮拘攣。」

庚桑曰：「全汝形，抱汝生，毋使汝思慮營營。故外不勞形於事，內無思想之患，則形體不弊，精神不散，可以延年。」

靈樞經曰：「內傷憂恐則氣上逆，六輸不通，血凝不散，津液滲漏，恍惚不寧，四肢不耐。恐懼不解則精傷，骨酸瘈瘲，五髒失守。驚則心無所倚，神無所歸。故臨危冒險則魂飛，戲狂禽逸獸則神恐。」

老子曰：「知足不辱，知止不殆。」心有所憎勿深憎，當運心於平等；心有所愛勿溺愛，不令偏頗而改正。不然損性傷神。

老子曰：「五色令人目盲，五音令人耳聾。」心之神發乎目，久視則傷心。腎之精發乎耳，久聽則傷腎。

書曰：「疑惑不已，則心無所主，正氣不行，外邪來干，失寐忘寢，昏昏默默，漸成虛勞。」

書曰：「談笑以惜精氣為本，笑多則腎轉腰疼。行走勿語，傷氣。語多則住而再語。故老君曰。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。」

真人曰：「常習不唾地，有則含以咽之，使人精氣常留，面目光彩。故曰：『遠唾不如近唾，近唾不如不唾。』又曰：『津液者，吾身之寶，寶聚則為富翁，寶散則為貧客。』」

閒覽曰：「目疾切忌洗浴，令人目盲。飽食沐發，冷水並熱泔洗頭，冷水濯足，皆令人頭病。炊湯隔宿洗體成癬，洗面無光，作甑哇瘡。」

真人曰：「發宜多櫛，手宜在面，齒宜數叩，津宜常咽，氣宜常煉，五者修崑崙之法。」

書曰：「大小二便勿強閉忍，忍小便成淋，忍大便成痔。或澀或滑，又勿過度，皆傷氣害生，為禍甚速。」

書曰：「羅綺成於天蠶，制造出自人力，勿輕剪裁，以為華美，以折福壽。春冰未泮，當下厚上薄，養陽收陰。大暑宜脫汗衣，勿冒風觸。冬日之衣，急脫急著，棉衣不可頓加，稍暖又宜暫脫。北方語曰：若要安樂，不脫不著。南方語曰：若要安樂，頻脫頻著。」

高子曰：身心知損者，延年之效二十：

四時順攝，晨昏護持，可以延年。

三光知敬，雷雨知畏，可以延年。

孝友無間，禮義自閒，可以延年。

謙光辭讓，損己利人，可以延年。

物來順應，事過心寧，可以延年。

人我兩忘，勿競炎熱，可以延年。

口勿妄言，意勿妄想，可以延年。

勿為無益，常慎有損，可以延年。

行住量力，勿為形勞，可以延年。

坐臥順時，勿令身怠，可以延年。

悲哀喜樂，勿令過情，可以延年。

愛憎得失，揆之以義，可以延年。

寒溫適體，勿侈華艷，可以延年。

動止有常，言談有節，可以延年。

呼吸精和，安神閨房，可以延年。

靜習蓮宗，敬禮貝訓，可以延年。

詩書悅心，山林逸興，可以延年。

兒孫孝養，僮僕順承，可以延年。

身心安逸，四大閒散，可以延年。

積有善功，常存陰德，可以延年。

飲食當知所損論

高子曰：飲食所以養生，而貪嚼無忌，則生我亦能害我，況無補於生，而欲貪異味，以悅吾口者，往往隱禍不小。意謂一菜，一魚，一肉，一飯，在士人則為豐具矣，然不足以充清歌舉觴，金匏銀席之燕。但豐五鼎而羅八珍，天廚之供亦隆矣，又何俟搜奇致遠，為口腹快哉？吾意玉瓚瓊蘇與壺漿瓦罐，同一醉也；雞跖熊蹯與糲飯藜蒸，同一飽也。醉飽既同，何以侈儉各別？人可不知福所當惜。況物理論曰：「穀氣勝元氣，其人肥而不壽。」養性之術，當使穀氣少，則病不生矣。穀氣且然，矧五味饜飫，為五內害哉？吾考禽獸穀食者宜人，此世之常品是也。若遠方珍品，絕壑野味，恐其所食多毒，一時尚珍，其於人之髒腑宜忌，又未可曉。悅口充腸，何貴於此？故西方聖人，使我戒殺茹素，豈果異道者哉？人能不殺則性慈而善念舉，茹素則心情而腸胃厚，無嗔無貪，罔不由此。即宣尼惡衣惡食之戒，食無求飽之言，謂非同一道耶？余錄諸經法言，覺彼飲食知忌，俾得人元之壽。

內經曰：「謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。酸多傷脾，肉(月芻)而唇揭；咸多傷心，血凝而色變；甘多傷腎，骨病而齒敗；苦多傷肺，皮槁而毛落；辛多傷肝，筋急而爪枯。」凡食，先欲得食熱食，次食溫暖食，次冷食。食熱溫食訖，如無冷食者，即吃冷水一兩咽，甚妙。若能恆記，即是養性之要法也。凡食，欲得先微吸取氣咽一兩咽，乃食，主無病。真人言：熱食傷骨，冷食傷髒。熱勿灼唇，冷勿痛齒。食訖踟躕，長生。飽食勿大語。大飲則血脈閉，大醉則神散。春宜食辛，夏宜食酸，秋宜食苦，冬宜食咸。此皆助五髒，益血氣，闢諸病。食酸咸甜苦不得過分。春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾，如能不食此五髒，尤順天理。燕不可食，入水為蛟。蛇所吞亦不宜殺之。飽食訖即臥，成病，背疼。

飲酒不宜多，多即吐，吐不佳。醉臥不可當風，亦不可用扇，皆損人。白蜜勿合李子同食，傷五內。醉不可強食，令人發癰疽，生瘡。醉飽交接，小者令人面皯咳嗽，大則不幸傷絕髒脈，損命。

凡食欲得恆溫暖，宜入易消，勝於習冷。凡食皆熟勝於生，少勝於多。飽食走馬，成心癡。飲水勿急咽之，成氣病及水癖。人食酪勿食酢，變為血痰及尿血。食熱食汗出勿洗面，令人失顏色，面如蟲行。食熱食訖，勿以醋漿漱口，令人口臭及血齒。馬汗息及馬尾毛入食中亦能害人。雞兔犬肉不可合食。爛茅屋上水滴浸宿脯，名曰鬱脯，食之損人。

孫真人曰：「久飢不得飽食，飽食成癖病。飽食夜臥失覆，多霍亂死。時病新瘥，勿食生魚，成痢不止。食生魚勿食奶酪，變成蟲。食兔肉勿食乾薑，成霍亂。人食肉，不用取上頭最肥者，必眾人先目之食，食者變成結氣及疰癘。凡食皆然。」

參贊書云：「凡空腹勿食生果，令人膈上熱，骨蒸作癰癤。銅器蓋食，汗出落食中，食之發瘡，肉疽。觸寒未解，食熱食亦作刺風。飲酒，熱未解，勿以冷水洗面，令人面發瘡。飲食勿沐發，沐發令人作頭風。蕎麥和豬肉食，不過三頓成熱風。乾脯勿置秫米甕中，食之閉氣。乾脯火燒不動，出火始動，擘之筋縷相交者，食之患人或殺人。羊脾中有肉如珠子者，名羊懸筋，食之患癲癇。諸濕食不見形影者，食之成疰，腹脹。暴疾後不用飲酒，膈上變熱。」

食忌云：「凡新病瘥，不可食生棗、羊肉、生菜，損顏色，終身不複，多致死，膈上熱蒸。凡食熱脂餅物，不用飲冷醋、漿水，善失聲若咽。生蔥白合蜜食害人，切忌。乾脯得水自動，殺人。曝肉作脯不肯燥，勿食。羊肝勿合椒食，傷人心。胡菰合羊肉食之，發熱。」

延命錄曰：「飲以養陽，食以養陰。食宜常少，亦勿令虛。不飢強食則脾勞，不渴強飲則胃脹。冬則朝勿令虛，夏則夜勿令飽。飽食勿仰臥，成氣痞。食後勿就寢，生百疾。凡食，色惡者勿食，味惡者勿食，失飪不食，不時不食，父母並自己生肖犯者勿食。露食勿食。藏物不密者勿食。物色異常者勿食。三厭勿食。魚無腸膽勿食。異形勿食。菌有毛、背無紋者勿食。閉口椒勿食。飲饌上有細白末子並黑細末子者勿食。炙爆承熱勿食。藏物作氣勿食。銅器蓋物勿食。旋作生酢勿食。獸禽腦子勿食。六畜自死勿食。果實雙仁勿食。肉塊自動者勿食。雞心勿食。蹄爪帶毛者勿食。凡禽六指三足四距者勿食。凡卵上有八字痕者勿食。種種生物，或月令當忌，或五髒相反，或宜或忌者，座右當置食鑒本草，以為日用口食考証，無俟瑣綴。飲酒食肉，名曰癡脂，憂狂無恆。食良藥，五穀充悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣，保精存神，名曰上士，與天同年。」

高子曰：飲食知忌者，延年之效有十八：

蔬食菜羹，歡然一飽，可以延年。

隨時隨緣，無起謀念，可以延年。

毋好屠宰，冤結生靈，可以延年。

活烹生割，心慘不忍，可以延年。

聞聲知苦，見殺思痛，可以延年。

禽羞獸品，毋過遠求，可以延年。

勿食耕牛，勿食三義，可以延年。

勿尚生醢，勿飽宿脯，可以延年。

勿耽曲蘗，致亂天性，可以延年。

懼動刀砧，痛燔鼎鑊，可以延年。

椒馨五味，勿毒五官，可以延年。

鳥銜鼠盜，勿食其遺，可以延年。

為殺勿食，家殺勿食，可以延年。

聞殺勿食，見殺勿食，可以延年。

勿以口食，巧設網阱，可以延年。

勿以味失，笞責烹調，可以延年。

一粥一菜，惜所從來，可以延年。

一顆一粒，不忍狼藉，可以延年。

最上一乘妙道

最上一乘無上至真妙道，以太虛為鼎，太極為爐，清淨為丹基，無為為丹母，性命為鉛汞，定慧為水火。室欲懲忿為水火交，情性合一為金木並，洗心滌慮為沐浴，存誠定意為固濟。戒定慧為三要，中為玄關，明心為應險，見性為凝結。三元混一為聖胎，性命打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙，至士可以行之，功滿德隆，直超圓頓，形神俱妙，與道合真。

八段錦導引法圖(見圖)

閉目冥心坐，冥心盤跌而坐。握固靜思神。誠正(叩齒)三十六，兩手抱崑崙。叉兩手向項後，數九息勿令耳聞，自此以後出入息皆不可使耳聞。左右鳴天鼓，二十四度聞。移兩手心掩兩耳，先以第二指壓中指，彈擊腦後，左右各二十四次。微擺撼天柱，搖頭左右顧，肩膊隨轉動二十四，先須握固。赤龍攪水津。赤龍者舌也，以舌攪口齒並左右頰，待津液生而咽。漱津三十六，一云鼓嗽。神水滿口勻。一口分三咽，所嗽津液分作三口，作汩汩聲而咽之。龍行虎自奔。液為龍，氣為虎。閉氣搓手熱，以鼻引清氣閉之，少頃，搓手急數令熱極，鼻中徐徐乃放氣出。背摩後精門。精門者，腰後外腎也，合手心摩畢，收手握固。盡此一口氣，再閉氣也。想火燒臍輪。閉口鼻之氣，想用心火下燒丹田，覺熱極即用後法。左右轆轤轉，俯首擺撼兩肩三十六，想火自丹田透雙關入腦戶。鼻引精氣，閉少頃間。兩腳放舒伸。放直兩腳。叉手雙虛托，叉手相交，向上托空三次或九次。低頭攀腳頻，以兩手向前攀腳心十二次，乃收足端坐。以候逆水上，候口中津液生，如未生再用急攪取水同前法。再漱再吞津。如此三度畢，神水九次吞。謂再漱三十六，如前口分三咽，乃為九也。咽下汨汨響，百脈自調勻。河車搬運訖，擺肩並身二十四次，再轉轆轤二十四次。發火遍燒身。想丹田火自下而上遍燒身體，想時口鼻皆閉氣少頃。邪魔不敢近，夢寐不能昏。寒暑不能入，災病不能迍。子後午前作，造化合乾坤。循環次第轉。八卦是良因。

訣曰：其法於甲子日，夜半子時起首，行時口中不得出氣，唯鼻中微放清氣。每日子後午前，各行一次，或晝夜共行三次，久而自知。蠲除疾病，漸覺身輕，能勤苦不怠，則仙道不遠矣。

高子曰：以上名八段錦法，乃古聖相傳，故為圖有八。握固二字，人多不考，豈特閉目見自己之目，冥心見自己之心哉？趺坐時，當以左腳後跟曲頂腎莖根下動處，不令精竅漏洩云耳。行功何必拘以子午，但一日之中，得有身閒心靜處，便是下手所在，多寡隨行。若認定二時，忙迫當如之何？入道者，不可不知。

陳希夷左右睡功圖(見圖)

去病延年六字訣 其法以口吐鼻取。

總訣

此行六字功夫！秘要訣也。非此，六氣行不到於本經，以此導之，若引經耳，不可不知。

肝若噓時目睜精，肺知呬氣手雙擎。心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平。脾病呼時須撮口，三焦客熱臥嘻寧。

吹腎氣訣

腎為水病主生門，有疾尪羸氣色昏。眉蹙耳鳴兼黑瘦，吹之邪妄立逃奔。

呵心氣訣

心源煩躁急須呵，此法通神更莫過。喉內口瘡並熱痛，依之日下便安和。

噓肝氣訣

肝主龍塗位號心，病來還覺好酸辛。

眼中赤色兼多淚，噓之立去病如神。

呬肺氣訣

呬呬數多作生涎，胸膈煩滿上焦痰。

若有肺病急須呬，用之目下自安然。

呼脾氣訣

脾宮屬土號太倉，痰病行之勝藥方。

瀉痢腸鳴並吐水，急調呼字免成殃。

嘻三焦訣

三焦有病急須嘻，古聖留言最上醫。

1若或通行去壅塞，不因此法又何知？

四季卻病歌訣

春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閒。

秋呬定收金肺潤，腎吹唯要坎中安。

126   三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。

切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

養心坐功法

時正坐，以兩手作拳，用力左右互相虛築，各六度，又以一手按腕上，一手向上拓空如重石。又以兩手相叉，以腳踏手中各五六度。能去心胸間風邪諸疾。關氣為之良久，閉目，三咽，三誠正(叩齒)而止。

養肝坐功法

時正坐，以手兩相重，按髀下，徐捩身，左右各三五度。又以兩手拽相叉，翻覆向胸三五度。此能去肝家積聚風邪毒氣，餘如上。

養膽坐功法

時平坐，合兩腳掌，昂頭，以兩手挽腳腕起，搖動，為之三五度。以兩手拓地，舉身努腰脊三五度。能去膽家之風毒邪氣。餘如上止。下同。

養脾坐功法

時大坐，伸一腳，屈一腳，以兩手向後反掣，各三五度。又行跪坐，以兩手據地，回頭用力虎視，各三五度。能去脾髒積聚風邪，喜食。

養肺坐功法

時正坐，以兩手據地，縮身曲脊，向上三舉，去肺家風邪積勞。又行反拳捶脊上，左右各三五度。此法去胸臆間風毒。閉氣為之良久，閉目咽液，三誠正(叩齒)為止。

養腎坐功法

時正坐，以兩手止從耳左右引脅三五度，可挽臂向空拋射，左右同，綟身三五度。更以足前後逾，左右各十數度。能去腰腎膀胱間風邪積聚。餘如上法。

凡欲修養，須靜室焚香，順溫涼之宜，明燥濕之候。每夜半後生氣時，或五更睡覺，先呵出腹內濁氣，或一九止，或五六止，定心閉目，誠正(叩齒)至十六通，以集心神。然後以拇指背拭目大小眥九過，兼按鼻左右七過。以兩手摩令極熱，閉口鼻氣，然後摩面，不計遍數，為真人起居法。次以舌拄上齶，漱口中內外津液滿口，作三咽下，令入胃中存，胃神承之。如此作為，是三度九咽，庶得灌溉五髒，光澤面目，極有效驗，不可輕忽。余意六字之法，某髒有病，當以某字治之，不必俱行，恐傷無病之髒，當酌量以行可也。然呵字一法，心髒熱者，秋冬睡醒，當呵出三五口，以去五髒壅氣，此又不可廢者。

心書九章

此至真妙道，人能熟玩精思，仙階可步，矧延年卻病云乎？此下三錄，皆紫府南宮極玄妙語。

趙古蟾曰：「三教之道，同一心地，法門有三，學儒者，學此而已；修仙者，修此而已；參禪者，參此而已。舍此心而他求，所謂旁蹊曲徑耳，苦己勞形，終無所成。學者倘即是書，反複玩味，其理自明。其理既明，當繼之以力行。力行不倦，則三教聖賢之閫域，可造進而無疑矣。然是書也，豈但為初學之士發哉？

原心章第一

八萬四千法門，同歸方寸。故首題原心意。

夫！心，先天地而獨存，歷事變而不朽，先際無始，後際無終。廓徹圓通，靈明虛湛，所謂體也。不疾而速，不行而至，所謂用也。造物無方，靈變莫測，所謂神也。五常百行之所由始，萬物萬事之所由終，所謂道也。夫！人未生之初，體用混融，萬殊一致，雖不可得名狀，心非無也。既生之後，如月當空，隨水現形，各各稟受，無欠無餘，聖智非增，凡愚非損，心非始有。心之靜，性也；動，情也；動而不止，欲也。性情欲三者，同出而異名也。性固善，情欲一萌，而有惡焉。情動欲萌，智誘物化，物化不已，心存無幾。溺於染緣，移於習氣，染習既深，昧其本真矣。聖智善返，則為聖智；凡愚忘返，則為凡愚。聖智凡愚之分，返與不返耳。返，固善也，不返，忘也，悲夫！

究竟章第二

既知道心，便當究竟。故次之以究竟章。

道也者，心也，日用常行之謂也。於眼曰視，於耳曰聽，於鼻曰嗅，於口曰言，於手曰舉，於足曰履。飢則思食，渴則思飲；冬則思裘，夏則思葛。行住坐臥，苦樂逆順，無往而非道之所寓，特昧性而不知耳。凡是數端，日用常行之大者，當究竟體認，果何為哉？苟知其所以然，則與道思過半矣。

實証章第三

究竟此理，以悟為期。故次之以實証章。

學貴實証，道貴實悟。學非實証，口耳文字之謂也；道非實悟，情識意解之謂也。夫！欲實証實悟，當堅其信心，確其素志，既堅且確，無難焉。蓋大道虛無，不可名狀，無聲色接於耳目，可以見聞；無法度授與學者，可以造進，貴在自証自悟耳。非堅其信心，確其素志，而能坐進是道者，未之有也。所謂實証實悟者，非枯坐灰心，以待其悟，當於日用常行之間，常常體認，常常提撕，力到功深，自有所得。自得之妙，如獲拱璧，如歸大家，如大夢之初醒，如積冰之已泮，其樂不可雲喻矣。儒家所謂尋仲尼顏子樂處者，樂此者也；禪宗所謂禪悅法喜者，悅此者也；道教所謂當此之時喜極難言者，喜此者也。學道參禪，不得其實，而自謂實証實悟者，是自誣也。自誣可乎？既得實証實悟，見得親切，認得的當，通身手眼，全體金剛，一切處所，皆知下落，才到此地位，便得實証實悟的道理，盡情貶向無生國里。切不可執為奇特，如此方有門分相應。所以古人道：「認著依前還不足。」若也認著執著依前，只在妄想情識中，未免又被識神搬弄，引入陰界中去，輾轉輪迥，無所休息，學者切宜慎之。

破幻章第四

既得實証實悟，當識破萬幻，庶不為萬事所累。故次之以破幻章。

一切世間，皆同幻化，以有形，故不能長久。草木禽獸之脆，蜎飛蠕動之微，固其宜也。至大者天地，至堅者金石，成住壞空，皆不能免，況於人乎？若不明此身是幻，以五尺有限之軀，與天地間無涯事物相酬應，加以功名利祿富貴聲色，互相煎迫，精神氣血，陰消陽耗而不知覺，毋怪乎渥然如丹也為枯槁，黟然如黑者星星矣。一旦亡形棄質，同於臭腐，雖親於妻子，亦掩鼻而不敢近，睥睨而不敢視，禽獸不若也。當此之時，不審平生所好所尚，果能與生死敵乎？夫！惟不敢敵，隨業流轉，輪於諸趣，生已複死，死已複生，生死相繼，備受諸苦，如循環然，無有休息。是以至人知一切物為幻，一切物如夢，一切法如空花陽焰，一切有為如鏡中像，如水中月。以是故塵視珠玉，銖視軒冕，以聲色如糞壤，等生死如浮漚。其應物也，如鑒空衡平，妍媸輕重，來則應之，不來勿求。過則化之，既化勿留。能轉於物，不為物所轉。能應於事，不為事所應。以其生也，由太虛而來，故同太虛無滯礙。及其死也，複歸太虛。噫，彼聖人者，果何為而然哉？識破萬幻，不染諸緣，君子以是知其然也。

安分章第五

能識萬幻，當知一切皆有數定，則不生希求之心。故次之以安分章。

富貴貧賤壽夭，分也；生死禍福榮辱，數也。一飲一啄之微，莫不皆然。從生至死，一定而不可易也。安其分，則不為富貴貧賤壽夭之所累；知其數，則不為生死禍福榮辱之所怵。然虛無所累，靜無所怵，故靜極而虛，可以入道也歟？人之榮生也，以有幻體，故不得不為也。苟達，不為亦達；不達，多為亦奚以為？然則奈何？曰：「無為無不為，斯可矣。」

神氣章第六

論性不論氣不備，論氣不論性不明。故次之以神氣章。

神者，性也，首章言之詳矣。然性之說有二：有天地之性，有氣質之性。父母未生以前，即天地之性，萬殊一本者也。父母既生之後，即氣質之性，一本萬殊者也。天地之性善，氣質之性惡，善惡混同，以其稟二五之氣，有剛柔緩急之不同，所以然也。非性之咎，善反之，則天地之性焉。為氣之說亦有二：有天地之氣，有父母之氣。天地之氣，真氣也；父母之氣，凡氣也。蓋人生母腹中，受父精母血而成其朕兆，所謂凡氣也。混合空洞，帝真九氣，而全其體段，所謂真氣也。自一氣生胞，二氣生胎，第三稟長靈明仙之氣而生魂，性始來寄。以體段未具，而未能靈。迨乎四氣生魄，五氣生五髒，第六稟高真衝和之氣而生靈，體段始具。具則能動，動則初生，初生性靈，至九月氣足，十月胎圓，然後降生。上丹田為性根，下丹田為命蒂。白玉蟾真人曰：「人生在母腹中，其臍蒂與母臍蒂相連，母呼亦呼，母吸亦吸。及乎降誕，剪去臍蒂，然後各自呼吸。而受父母一點凡氣，則棲於下丹田中，而寄體於腎。下丹田者，又名玄關，前對臍，後對腎，居臍腎中間，其連如環，廣一寸三分。周圍有八竅，前後二竅，以應乾坤，上通泥丸，下徹湧泉；旁六竅以應坎離震巽兌艮六卦，以通六腑。一身之氣，皆萃於此，如水之朝東，輻之輳轂也。故下丹田為命之基，其性即泥丸，而寄體於心。泥丸者，在人之首，明堂之間，六合之內，是謂頂門。故世稱頂門為囟門也。囟即性也，囟開皆知夙世姻緣等事，合則忘之矣，故泥丸謂之性根。能知性根命蒂，始可言修煉也。天地之氣亦有二：人未生之前，謂之先天，又謂之母氣。其為氣也，至大至剛，充塞天地，周流六虛，晝夜不息。人才受胎，便稟此氣，謂之後天，又謂之子氣，謂之日月發生之氣。即前所謂混合空洞，帝真九氣是也。其實一氣耳。其氣充塞人之腔子里，每日遇子時，斗柄指地，先天之氣隨斗柄從九地之下發生，周流六虛，造化萬物。子時，非人間之子時也，二六時中，常常收視返聽，頓覺身中暖氣衝然，即其候也。」丹經云：「精生有時，時至神知，百刻之中，切忌昏迷。」天地之氣既生，則人身之子氣，以類感類，亦由湧泉上升丹田，點化凡氣，以成人身之造化。故曰：「形者，神氣之舍；神者，形氣之主。形氣非神，塊然一物。」嗚呼！神非形氣，茫然無歸。嗚呼！寄神，性也，寄氣，命也，二者不可偏廢。修性而不修命，紫陽所謂精神屬陰，宅舍難固，未免常用遷徙之法。修命而不修性，釋氏所謂煉氣精粹，壽可千歲。若不明正覺三昧，報盡還來，複入諸趣。所以先儒曰：「論性不論氣不備，論氣不論性不明，要知性為主，氣次之。」是書也，於故以原心章首之。混合神氣，仙家謂之煉金丹。形，喻之鼎器；氣，喻之藥物；神，喻之火候。忘機絕念，收視返聽，使精、神、魂、魄、意五者不漏，固鼎器也。晝牝夜玄，攝心一處，終日默默，如愚如癡，採藥物也。惺惺不昧，了了常知，神不外馳，其氣自定，調火功也。是以聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。彼所謂忘者，非若槁木死灰牆壁瓦礫，懵然無知之謂也。若必口訣，動而複靜，靜而複動。必有事焉而勿正，心勿忘，不游於外，老氏之忘也。胸次間常靈豁豁地不忘懷，不管帶，釋氏之忘也。夫！是謂之真忘。若夫！虛化神，神化氣，氣化形，死矣。是謂眾人。

修幻章第七

神氣，真也，形氣，幻也。假幻以修真，真乃堅固。故次之以修幻章

世之學聖者，率以形同幻化而不顧，且鄙學仙者為有為，自甘一向沉滯空寂，流為頑空，世緣既盡，坐脫立亡，遂指為奇特耳。殊不知此理乃先聖之所哂，為上祖師之所不取。如九峰虔侍者語一第座；「汝若會先師意，吾一一依先師禮待之。」問答凡數反，皆不契。座曰：「汝妝香來，爐煙起處，若不脫去，是不會先師意。」侍者撫其背曰：「坐忘立忘，即不無，若論先師意，未夢見在。」昔有一僧，依一長者安禪入定，衣服飲食，臥具醫藥，悉以資給，如是數年。密遣一婢往視之，挑戲之餘，凝然不動。顧謂婢曰：「枯木倚寒岩，三冬無暖氣。」婢持此語，歸告長者，長者乃呵其僧曰：「養汝數年，猶作這般見解。」斥而去之，正坐沉空滯寂之病也。達摩只履西歸，普化搖鈴升天，此豈沉空滯寂者所能為耶？又如大通智勝聖，十劫坐道場，聖法不現前，不得成聖道。於是跏趺坐，身心寂不動，遍歷十小劫，已得成聖道。所以釋迦稱贊諸聖世尊一大事，因緣甚深，難解，不可妄傳與人，惟聖與聖，乃能証知。舍利聖等諸大弟子聞聖所說，深自克責，自謂空法得証，已得寂滅之樂，不複妄志，求阿耨多羅三藐三菩提。今日那知寂滅非真寂滅也。設使不聞聖法最上一乘秘密之藏，終止於空法而已。故圭堂曰：「世尊末年說法華，所以再發重關之秘五千，退席者，乃重關前事，入法華者，乃重關後事也。」如如居士曰：「饒伊大通大徹，擔板只見一邊。直須大法明了，方曉教外別傳。」圭堂、如如此理，豈無深意焉？蓋聖法季運世皆以存神運氣，揠苗助長之說，指為教外別傳，簧鼓後學。疑團不破，遂以修仙法為有為而不為，甘心於沉空滯寂之域，不知儂家自有修仙顯訣，特為尋常而不究竟者耳。從上祖禪師立坐禪一法，以授徒眾，至今叢林行焉，可謂暗合妙道。不然，何以使之厚鋪坐褥，寬解衣帶，端身直脊，唇齒相著，舌拄上齶，微開其目，常視鼻端？蓋厚鋪坐褥者，使形體不倦也；寬解衣帶者，使氣不住也；端身直脊者，使理通達，氣不窒塞也；唇齒相著，舌柱上顎者，使重樓無浩浩而去之患也；微開其目者，使不坐在黑土之下也，又以去昏病也。祖師為人可為指出修仙之法，不過如是。蓋聖家之說，隱而不露，使學者默而會之，忽然契合，一撥便轉。所以續聖慧者常多。道家之說雖顯易曉，未免以文字傳之，反涉支離，適以啟學者疑，所以了性命者，常不多見也。聖則謂之慧命，仙則謂之性命，其實一也，特所從言之異耳。安得圓機之士，與語仙聖之道耶？

靜通章第八

功夫！次第於此章，靜則動，動則通，通則久，久則變化無窮焉。故次之以靜通章。

天地之外曰太虛，又曰太無，總謂之虛無，又謂之虛空，以其無心故也。故虛則能容，無則變化，是以物各付物，事各付事，形各付形，氣各付氣，使天地自相覆載，日月自相運行，陰陽自升降，寒暑自往來，四時自推遷，五氣自順布，飛潛動植，自形自包，虛空一何容心焉，此虛空所以長且久也。天地大虛空，入身小虛空，人身不能與天地同其久者，以有心，故不能虛無。若能虛無其心，神自來歸，氣自來複，始可言修持之法。當先謹言語，其次節飲食，再次省睡眠。此三者，修仙修聖之關鍵也。何為而然哉？老子曰：「玄牝之門，為天地根，綿綿若存，用之不勤。」玄牝者，神氣之根蒂也；口鼻者，神氣之門戶也。出息入息，長收緩放，使之綿綿，歸根複命，以養神氣。故先之以謹言語。紫陽曰：「道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。」人日用發生之氣，每憑虛而生，人才虛腹，便思飲食，所以養其氣也。其氣既生，不能歸源，則隨色聲香味喜怒哀耗散之矣。故次以節飲食。簡庵德禪師曰：「學道之士，如雞抱卵，使暖氣相續；才有間斷，賺他性命。」人若貪睡，則神離於氣，氣無所主，奔潰四逸，欲望凝結，其可得乎？故次之以省睡眠。然後固鼎採藥之方，坐禪修幻之法，次第而行之。則外之先天母氣下降，而內之後天子氣上升，俱會於中田，點化凡氣，日久月深，凡氣煉盡，真氣充實。其氣油然而生，莫之能御，自雙關深入泥丸，與神交姤，所謂追二氣於黃道，會三姓於玄宮。交姤之後，仍化為甘露，自玄膺而下，複入中宮。一升一降，成其造化也。但要此一動一靜，然後相應，不然則藥物耗散，火候差失，所謂毫髮差殊不作丹也。此皆出於自然，不可以存神運氣，揠苗助長之說，同日而語。以要言之，動極生靜，靜極生動，一動一靜，互為其用而已，如天地之妙。其動也闢，其靜也翕，不闢則不翕，不翕則不闢，闢兮翕焉，造化之無窮焉。若靜定功夫！既極，則元陽之氣自生。道德經曰：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。」法華經云：「身心寂不動，為求無上道。」古德云：「直須大死一回，絕後再生。」斯言盡之矣。氣之生也，乾坤震動，山岳撼搖，龍虎爭馳，火風相擊，往來三宮，自升自降。蓋氣之始升，則為冬至，一陽生於六陰之下，其卦為複(卦象)。陽氣漸長，陰氣漸消，故為丑，其卦為臨(卦象)。於寅，其卦為泰(卦象)。於卯，其卦為大壯(卦象)。節屬春分，木旺在卯，真氣熏蒸，是為沐浴。於辰，其卦為(卦象)。於巳，其卦為純乾(卦象)。六陽既極，一陰生於六陽之下，其卦為(卦象)。陰氣漸長，陽氣漸消，故為未，其卦為遁(卦象)。於申，其卦為否(卦象)。於酉，其卦為觀(卦象)。節屬秋分，金旺為酉，真氣熏蒸，是為沐浴。於戌，其卦為剝(卦象)。於亥，其卦為坤(卦象)。六陰既極，複變為一陽，一升一降，無暫休息。二分二至，晦朔弦望，五行四時，二十四氣，三百六十五度，攢簇於一刻之中。一刻之功夫！，故有一年之節候，一年三萬六千刻，刻刻要調和卯酉，外可以奪三萬年之數。此與天地造化，默相符命，亦非執圖泥象之比。當此之時，氣脈調和，精神爽快，儼如浴之方起，睡之正酣，夫婦之歡會，子母之留戀，神抱其氣，氣抱其神，日積月累，打成一片，陰盡陽純，遂成真人。逮夫！脫胎神化，身外有身，聚則成形，散則成風，去來無礙，隱顯莫測，造化不能留，陰陽不能拘，神鬼莫能測，蓍龜莫能知，逍遙無何有之鄉，而與太虛同體矣。

以上三章專論性命。

戒行章第九

形乃宅舍，心乃主人，若戒行缺，則藩籬破矣。故次之以戒行章。

欲了向上事，須先持戒，次修功行。持戒者，目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動。以卑自居，以謙自持，彼以惡來，我以善受，貪嗔癡愛，人我是非，一切放下。此其大略。修功行者，見人飢寒，思拯濟之；見人疾病，思救療之；見人忿爭，思解釋之，凡可以為人方便者，皆隨力而為之。力有不及，常勸人為。此其大略。苟持戒而不修功行，是厚於待己，薄於待人，則有外魔。修功行而不持戒，是優於利人，劣於利己，則有內魔。內魔外魔，皆道之障。所以古者學道之士，初發道心，便持戒行，日用二六時中，未常枉用其心。朝煉夕磨，不記歲月，成與不成，亦無取必。及其功圓行滿，神氣亦壯，自然感召巨眼宗匠以點化之，一言半句，便躋壽域，非一朝一夕之故也。今之學者，不思體質凡陋，根器淺劣，且無寸功片行以及於人，又無涵養功夫！貪嗔癡愛，人我是非，勃不可遏。見古人之成，如是之易，我成如是之難，遂萌妄想，僥幸點化。欲以積年耗散之氣，累歲昏亂之神，成就於片餉之間，以求出世之道，愚亦甚矣！正謂點石成金，蒸沙作飯之理也。及其無成，反生謗黷。噫，可悲也夫！紫陽曰：「若非積行修陰德，動有群魔作障緣。」斯言盡矣。

天隱子曰：「神仙，人也，在乎修我靈氣，勿為世俗沉淪，遂我自然，勿為邪見凝滯，則功成矣。」旨哉言乎！

至道玄微七論要訣

丹鼎第一

丘真人曰：「大包天地，小不容針，乃先天之物，性命之根蒂也。在臍腎之間，一曰前。大腸之左，有一玄谷，○性命始於此，呼吸出焉，受胎之所。」

鉛汞第二

精氣中含靈謂之鉛，元神一念；感通有情謂之汞，應物之神。

真鉛真汞第三  至此鉛汞一矣。

氣無升降息定謂之真鉛，念無生滅神凝謂之真汞。息有一毫之未定，形非我有，散而歸陰，非真鉛也。念有一毫之散亂，神不純陽，散入鬼趣，非真汞也。非夙有靈骨，豈能至此？

作用成丹第四

鉛汞相投，合而成丹。鉛汞二物，同生於一。金生水，鉛生銀也；水生木，銀生砂也；木生火，砂生汞也。火不自生，則歸之於木；木不自生，則歸之於水；水不自生，則歸之於金。運汞投鉛之秘旨，在於忘情。情忘則性複，性複則歸虛。○呼吸皆在於此。呼之根，吸之蒂，是謂玄牝之門。人能虛心定息，任其自然，守固此處，久而純熟。十月數足而成丹，即所謂嬰兒也。即是我一靈真性，純陽而不離，非是果有一嬰兒，只是一靈無雜念，如嬰兒之無外想，是太乙含真氣也。數足之後，靈驗異常。

火候第五

人心之動，晝則心竅皆開，陽也，闢一戶而謂之乾；人心之定，夜則心竅皆合，陰也，闢一戶而謂之坤。陽動陰靜，陰靜陽生。陽動則精神舒暢，陰靜則昏睡殭伏，此人間常情也。古人以交媾神氣為進火，十二時中只一時，言一日之間，行住坐臥，自然而然，凝神入氣穴，便是進火，便是子時。一坐定陽氣生，即身中子時。所謂冬至不在子，夏至不在午，言下手時，便是冬至一陽生，即火候也。只如子時定息，不出不入，神凝，不生不滅，打成一片，非動非靜，非陰非陽。以此功夫！冶煉空氣全胎，集天地之造化，亦如冬至之時，萬物皆凋，外若可傷，然生意歸根，而胚胎萬物，無窮之生意，蘊於此矣。

造化第六

忘五官之用，息內外之機，忘中不忘，自然而然。不動中間，默默守聚，杳冥之際，恍惚之中，打成一片，只在臍腎之間。十二時中，用功不斷，十月功夫，奪天地之大數。古仙妙用，在乎抽添。念動而散，出乎卯門，法當抽回，使念靜息定。或昏而睡，入乎酉門，法當添起，調息奮迅。太極真人有詩曰：「散時行坤道，土虛晦其光。收聚光。昏時起巽風，調息任自然。」試問：「如何見得純陽而成丹？」曰：「念念更無念，對鏡自相忘。不睡安有夢？神靈覺異常。」神凝者，想夢自消。

坎離之旨第七  二靈只是一靈，魂出則魄入，魂入則魄出也。

人之道，首者，乾之體也；腹者，坤之體也。晝行乾道，內之一靈，升而為乾宮之用，一陰入乎二陽之中，離也。夜行坤道，外之一靈，降而為坤宮之用，一陽入乎二陰之中，坎也。故聖人以神氣歸空，○合而為一，使坎離既濟於中宮，為之交媾。曰：「坎離與乾坤，四象分體用。坎離既交媾，乾坤體不動。體全陰陽純，太極氣氤氳。戊己本屬土，土位據中尊。至中守正位，虛無道所寄。性情複歸虛，丹成仙詔至。」

(卦象)坤以一為乾宮，生三女，離居中，陰數六。

(卦象)一乾以一為坤宮，生三男，坎居中，陽數九。

(卦象)宮之陽升而流戊。陽土五。

(卦象)一離宮之陰降而就己。陰土十。

上坎離交媾之圖，鶴林子受。

內丹三要論

玄牝

悟真篇云：「要得穀神常不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠永不離。」夫！身中一竅，名曰玄牝。受氣以生，實為府神。三元所聚，更無分別。精神魂魄，會於此穴。乃金丹還返之根，神仙凝結聖胎之地也。古人謂之太極之蒂，先天之柄，虛無之系，造化之源，混沌之根，太虛之穀。歸根竅，複命關，戊己門，庚辛室，甲乙戶，西南鄉，真一處，中黃宮，丹元府，守一壇，偃月爐，朱砂鼎，龍虎穴，黃婆舍，鉛爐土釜，神水華池，帝乙神室，靈台絳宮，皆一處也。然在身中而求之，非心非腎，非口非鼻，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，作明堂泥丸，作關元氣海。然則果何處也？曰：「我得妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。」參同契云：「真人潛深淵，浮游守規中。」此其所也。老子曰：「多言數窮，不如守中。」正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉。人之一身，天地之正中，八脈九竅，絲絡聯接，虛間一穴，空懸黍米，不依形而立，惟體道而生。似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤。易曰：「黃中通理，正位居體。」書曰：「惟精惟一，允執厥中。」度人經曰：「中理五氣，混合百神。」崔公入藥鏡曰：「貫尾閭，通泥丸。」純陽曰：「窮取生身受氣初。」平叔曰：「勸君窮取生身處，元氣之所由生，真息之所由起。」白玉蟾又謂之念頭動處。修丹之士，真息 一作氣。 不住，則神化無基矣。且此一竅，先天而生，後天相接，先後二氣，總為混沌。杳杳冥冥，其中有精，非常精也；恍恍惚惚，其中有物，非常物也。天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。

譚真人曰：「開 一作闢。 浩氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光。若蚌內守，若石內藏，所以為珠玉之房，皆直指也。然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色相求之，則又大成錯謬。故曰：不可執於無為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守。聖人法象，見諸丹經。或謂之圓高中起，狀如蓬壺，關閉致密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以為始初，彌歷十月，脫出其胞；或謂之其白如綿，其連如環，中廣一寸二分，包一身之精粹。此固明云玄關之要，顯露造化之機。學者苟不探其玄，不順其奧，用功之時，便守之以為蓬壺，存之以為雞子，想之以為連環模樣，若此形狀，執著 一作有。 為有， 一作無。 存無入妄，豈不大可笑邪？要之玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之機耳。」

玉溪子曰：「似是而非，除卻自身安頓，著落何處去？然其中體用權衡，本自不殊。如以乾坤法天地，坎離配日月是也。」參同契曰：「混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。則神氣有所收藏，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次不離常在此。」其詩曰：「經營鄞鄂體虛無，便握元神裏面居。息往息來無間斷，聖胎成就合元初。」玄牝之旨，備於斯矣。抑又論之，杏林曰：「一空玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自周流。」又云：「心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一氣自流通。」今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之中正造化，固吻合乎此。然愚常審思其說，大略初明，尤未得為直指。天下秘道，流傳人間，太上慈悲，必不肯靳。愚敢漏洩天機，指出玄關一竅，的的大意，冒禁相付，使骨相合仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。是書在處，神物護持，若業重福薄，於道無緣，自不邂逅斯訣。雖及見之，忽而不敬，亦不過瞽之文章，聾之鐘鼓耳。玄之又玄，彼安知其然？密語曰：「徑寸之質，以混三才，在臍之上，約以三指，徬聖其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求。以有心守之，終莫之有；以無心求之，愈見其無，若何可也？蓋用志不分，乃可凝神。但澄心絕慮，謂息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，凝神入定於此。定中觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自然。靜極而噓，如春沼魚；動極而反，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。如此少時，便須忘氣合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無去無來，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵。踵者，其息深深之義，神氣交感，此其候也。前所謂元氣之所由生，真息之所由起。此意到處，便見造化；此息起處，便見玄關。非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚。人一身天地之中，正此處也。採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫體在此。今若不分明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。」紫陽曰：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。縱有丹經無口訣，教君何處結靈胎？」然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開。開闔有時，百日立基，養成氣母，虛室生白，自然見之。黃帝三月內視，蓋此道也。自臍下腸胃之間，則謂之酆都地獄，九幽都司，陰境積結，真陽不居。故靈寶煉度諸法，存想此為幽關，豈修煉之所哉？學者試思之。

藥物

古歌曰：「借問因何有我身？不離精氣與元神。我今說破生身理，一粒玄珠是嫡親。」夫！神與氣精，三品上藥，煉精成氣，煉氣化神，煉神合道，此七返九還之要道也。紅鉛墨汞，木液金精，朱砂水銀，白金黑錫，金公奼女，離女坎男，蒼龜赤蛇，火龍水虎，白雪黃芽，交梨火棗，金烏玉兔，乾馬坤牛，日精月華，天魂地魄，水鄉鉛，金鼎汞，水中金，火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白，雄中雌，異名多象，皆譬喻也。然則果何謂之藥物？曰：「修丹之要，在乎玄牝。欲立玄牝，先固本根。」本根之本，元精是也。精即元氣所化也，故精氣一也。以元神居之，則三者聚為一也。杏林驛道人曰：「萬物生皆死，元神死複生。以神居氣內，丹道自然成。」施肩吾先生曰：「氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人。」若精虛則氣竭，氣竭則神逝。易曰：「精氣為物，游魂為變。」欲複命歸根，不亦難乎？玉溪子曰：「以元精未化之元氣而點化至神，則神有光明，而變化莫測矣，名曰神仙。」是皆明身中之藥物，非假外物而為之也。然而產藥有川源，採藥有時節，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。昔聞之師曰：「西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池仔細尋。此產藥之川源也。垂簾塞兌，窒欲調息，離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠。此採藥之時節也。天地之先，無根靈草，一意制度，產成至寶，大道不離方寸地，功夫細密要行持。此制藥之法度也。心中無心，念中無念，注意規中，一氣還祖，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明。此入藥之造化也。清淨藥材，密意為元，十二時中，氣煉火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。此煉藥之火功也。」大抵玄牝為陰陽之源，神氣之宅。神氣為性命之藥，胎息之根。胎息為呼吸之祖，深根固蒂之道。胎者乃藏神之府，息者乃化胎之源。胎因息生，息因胎住，胎不得息胎不成，息不得胎神無主。原夫！人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，一念是也。純是性命混沌，三月玄牝立焉。玄牝既立，繫如瓜蒂。嬰兒在胎，暗注母氣，母呼亦呼，母吸亦吸。凡百動蕩，內外相感，何識何知？何明何曉？天之氣混之，地之氣混之，人之氣混之，但有一息焉。及期而育，天翻地覆，人驚胞破，如行大巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性隨情，不可拘也。況乳以沃其心，巧以玩其目，愛以牽其情，欲以化其性，渾然天真散之，物者皆是矣。胎之一息，無複再守也。神仙教人修煉，必欲返其本而複其初，重生五髒，再立形骸，無質生質，結成聖胎。其訣曰：「專氣致柔，能如嬰兒。除垢止念，靜心守一。外想不入，內想不出。終日混沌，如在母腹。」神定以會乎氣，氣和以合乎神，神即氣而凝，氣煉神而住，於寂然大休歇之場，恍惚無何有之鄉，灰心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在淵，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。守無所守，其息自住。得此息住，泯然若無。離心於心，無所存注，杳冥之內，但覺虛空之中，靈為造化之主宰，時節若至，妙理自彰。藥既生矣，火斯出焉。故採藥之時，謂之坎離合；火出之際，謂之乾坤交。其坎離之合也，則萬象內攢於丹鼎，在乎立基，百日之間見之。其乾坤之交也，則一點下降於黃庭，在乎立基，百日之後見之。當此之時，身心混融，與虛空等，亦不知神之為氣，亦不知氣之為神，亦不知天地何如，亦不知我為甚物。如太虛之未分，如三才之未露，渾淪凝結之未鑿，動靜陰陽之未然，忽然一點靈光，朗如虛空生白之狀。似此奇妙，非存想，非作為，自然而然，吾亦不知其所以然而然。經云：「一物含五採，永作仙人祿。」一作藥。此金液大還丹也。豈凡朱凡汞，五金八石所可同日而語哉？還返之理至矣盡矣。若不悟信，舍玄牝而立根基，外神氣而求藥物，不結自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天弗之鑒，吾末如之何也已。

火候

古歌曰：「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」夫！所謂不傳者，非秘而不傳也。蓋採時謂之藥，藥之中有火焉；煉時謂之火，火之中有藥焉。能知藥而收火，則定裏見丹成，自有不待傳而知者矣。詩曰：「藥物陽內陰，火候陰內陽。會得陰陽理，火藥一處詳。」此其義也。後人惑於丹經，不能頓悟，聞有二十四氣，七十二候，二十八宿，六十四卦分野，日月合璧，海潮升降，長生三昧，陽文陰武等說，必欲窮究何者為火，何者為候，疑心一生，種種作相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉。殊不知真火本無候，大藥不計斤。玉蟾云：「火本南方離卦，離屬心。心者神也，神即火也，氣即藥也。神不亂，氣歸神，以火煉藥而成丹者，即是以神馭氣而成道也。」其說如此分明直截，夙無仙骨，誦為空言，當面錯過，深可嘆息。然火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母，玉帝心印經所謂「回風混合，百日功靈」者此也。入藥鏡所謂「起巽風，運坤火，入黃房，成至寶」者此也。海蟾翁所謂「開闔乾坤造化樞，鍛煉一爐真日月」者此也。丹陽子所謂「神火夜煮鉛汞髓，老龍吞盡祝融魂」者此也。何則？真人潛深淵，浮游守規中，必以神馭氣，以氣定息，橐鑰之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專氣致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存。如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸採漸煉，漸凝漸結，功夫純料，打成一片。動靜之間，更宜消息，念不可起，念起則火炎；意不可散，意散則火冷。但使其無過不及，操捨得中，神氣相抱，一意衝和，包裹混沌，斯謂之火。種種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。如是煉之，一刻有一刻之周天也；如是煉之，百日謂之立基；如是煉之，十月謂之胎仙。以至元海陽生，水中火起，天地循環，造化反複，皆不離乎一息也。況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中皆密合天機，潛符造化，初不容吾力焉。無子午卯酉之法，無晦朔弦望之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別。若言其時，則一日內十二時，意所到皆可為。若言其妙，則一刻之功夫，自有一年之節候。一年之功夫，可奪天地三萬六千年之氣數。要知「慢守藥爐看火候，但安神息任天然」，此平叔之的言也。「晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候」，此高象仙之確論也。噫！聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。若謂之藥自藥，火自火，則吾不知也。

神無方，氣無體。夫！所謂玄關一竅者，不過使神識氣，使氣歸根，回光返照，收拾念頭之法耳。玉溪子曰「以正心誠意為中心柱子」者，是也。夫！所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。蓋大道之要，自然而然，不假造作，凡屬心思意為者皆非也。但要知人身中自有個主張造化底。且道只令何者為主？若能知此以靜為本，以定為機，一斡旋頃，天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求生而自生，火不求出而自出，莫非自然之妙用，豈待吾存想持守，若己勞形，心知之，意為之，然後為道哉？究竟到此可以忘言矣。明眼者以為何如？謹再識於篇末。

導引卻病歌訣

水潮除後患

平明睡醒時，即起端坐，凝神息慮，舌舐上齶，閉口調息，津液自生，漸至滿口，分作三次，以意送下。久行之，則五髒之邪火不炎，四肢之氣血流暢，諸疾不生，永除後患，老而不衰。

訣曰：津液頻生在舌端，尋常漱咽下丹田。於中暢美無凝滯，百日功靈可駐顏。

起火得長安

子午二時，存想真火自湧泉穴起，先從左足行上玉枕，過泥丸，降入丹田，三遍。次從右足亦行三遍。複從尾閭起又行三遍。久久純熟，則百脈流通，五髒無滯，四肢健而百骸理也。

訣曰：陽火須知自下生，陰符上降落黃庭。周流不息精神固，此是真人大煉形。

夢失封金匱

欲動則火熾，火熾則神疲，神疲則精滑而夢失也。寤寐時調息神思，以左手搓臍二七，右手亦然，複以兩手搓脅，搖擺七次，咽氣納於丹田，握固，良久乃止。屈足側臥，永無走失。

訣曰：精滑神疲欲火攻，夢中遺失致傷生。搓摩有訣君須記，絕欲除貪是上乘。

形衰守玉關

百慮感中，萬事勞形，所以衰也。返老還童，非金丹不可。然金丹豈易得哉？善攝生者，行住坐臥，一意不散，固守丹田，默運神氣，衝透三關，自然生精生氣，則形可以壯，老可以耐矣。

訣曰：卻老扶衰別有方，不須身外覓陰陽。玉關謹守常淵默，氣足神全壽更康。

鼓呵消積聚

有因食而積者，有因氣而積者，久則脾胃受傷，醫藥難治。孰若節飲食，戒嗔怒，不使有積聚為妙。患者當以身閉息，鼓動胸腹，俟其氣滿，緩緩呵出。如此行五七次，便得通快即止。

訣曰：氣滯脾虛食不消，胸中膨悶最難調。徐徐呵鼓潛通泰，疾退身安莫久勞。

兜體治傷寒

元氣虧弱，腠理不密，則風寒傷感。患者端坐盤足，以兩手緊兜外腎，閉口緘息，存想真氣自尾閭升過夾脊，透泥丸，逐其邪氣，低頭屈抑如禮拜狀，不拘數，以汗出為度，其疾即愈。

訣曰：跏趺端坐向蒲團，手握陰囊意要專。運氣叩頭三五遍，頓令寒疾立時安。

誠正(叩齒)牙無疾

齒之有疾，乃脾胃之火熏蒸。每侵晨睡醒時，誠正(叩齒)三十六遍，以舌攪牙齦之上，不論遍數，津液滿口，方可咽下，每作三次乃止。及凡小解之時，閉口咬牙，解畢方開，永無齒疾。

訣曰：熱極風生齒不寧，侵晨叩嗽自惺惺。若教運用常無隔，還許他年老複釘。

升觀鬢不斑

思慮太過，則神耗氣虛，血敗而斑矣。要以子午時握固端坐，凝神絕念，兩眼令光上視泥丸，存想追攝二氣，自尾閭間上升下降，返還元海，每行九遍。久則神全，氣血充足，發可返黑也。

訣曰：神氣衝和精自全，存無守有養胎仙。心中念慮皆消滅，要學神仙也不難。

運氣除眼翳

傷熱傷氣，肝虛腎虛，則眼昏生翳，日久不治，盲瞎必矣。每日睡起時，趺坐凝息，塞兌垂簾，將雙目輪轉十四次，緊閉少時，忽然大睜，行久不替，內障外翳自散。切忌色欲，並書細字。

訣曰：喜怒傷神目不明，垂簾塞兌養元精，精生氣化神來複，五內陰魔自失驚。

掩耳去頭旋

邪風入腦，虛火上攻，則頭目昏旋，偏正作痛，久則中風不語，半身不遂，亦由此致。治之須靜坐升身閉息，以兩手掩耳折頭五七次，存想元神逆上泥丸，以逐其邪，自然風邪散去。

訣曰：視聽無聞意在心，神從髓海逐邪氣。更兼精氣無虛耗，可學蓬萊境上人。

托踏應輕骨

四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。熊鳥演法，吐納導引，皆養生之術也。平時雙手上托，如舉大石，兩足前踏，如履平地，存想神氣，依按四時噓呵二七次，則身輕體健，足耐寒暑。

訣曰：精氣衝和五髒安，四肢完固骨強堅。雖然未得刀圭餌，且住人間作地仙。

搓塗自美顏

顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。每晨靜坐閉目，凝神存養，神氣充贍，自內達外，以兩手搓熱，拂面七次，仍以嗽津塗面，搓拂數次。行之半月，則皮膚光潤，容顏悅澤，大過尋常矣。

訣曰：寡欲心虛氣血盈，自然五髒得和平。衰顏仗此增光澤，不羨人間五等榮。

閉摩通滯氣

氣滯則痛，血滯則腫，滯之為患，不可不慎。治之須澄心閉息，以左手摩滯七七遍，右手亦然。複以津塗之。勤行七日，則氣血通暢，永無凝滯之患。修養家所謂乾沐浴者，即此義也。

訣曰：榮衛流行不暫休，一才凝滯便堪憂。誰知閉息能通暢，此外何須別討求。

凝抱固丹田

元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子產真胎。此凝抱之功也。平時靜坐，存想元神入於丹田，隨意呼吸，旬日丹田完固，百日靈明漸通，不可或作或輟也。

訣曰：丹田完固氣歸根，氣聚神凝道合真。久視定須從此始，莫教虛度好光陰。

淡食能多補

五味之於五髒，各有所宜，若食之不節，必致虧損，孰若食淡謹節之為愈也。然此淡亦非棄絕五味，特言欲五味之衝淡耳。仙翁有云：「斷鹽不是道，飲食無滋味。」可見其不絕五味。淡對濃而言，若膏粱過度之類，如吃素是也。

訣曰：厚味傷人無所知，能甘淡薄是吾師。三千功行從此始，天鑒行藏信有之。

無心得大還

大還之道，聖道也。無心者，常清常靜也。人能常清靜，天地悉皆歸，何聖道之不可傳，大還之不可得哉？清靜經已備言之矣，修真之士，體而行之，欲造夫！清真靈妙之境，若反掌耳。

訣曰：有作有為雲至要，無聲無臭語方奇。中秋午夜通消息，明月當空造化基。