性命之學

性命之學01.09.2025元始道長

修命之學以術延命為長生之道，修性之學以道全形為無生之道，內外兼修與道合真。

悟真篇是張伯端祖師的代表著作，繼承周易參同契的修煉奧義，總結宋朝以前的丹法丹訣，與周易參同契並稱為內丹功法經典。

從下手功夫算起，張伯端祖師的內丹修煉過程大體分為四個階段，即築基階段、煉精化氣階段、煉氣化神階段和煉神還虛階段。

築基的必要性

築基一詞是丹經中的一種比喻，就像建造高樓大廈必須打好基礎一樣，修煉內丹也要求修煉者現具備相應的身體素質。只有具備一定的身體條件、符合練功的初步要求，才能夠進入正式的煉丹階段，經由內功對身體機能加以修復、補益，使之達到精氣神充足的境界，這個過程就是築基階段。

不同的人身體狀況不同，因而入手功夫也會有所差別。從道家歷史看，自從鍾呂丹法成為道家的顯學以後，歷代修煉內丹者皆主張性命雙修，無論是北宗王重陽祖師的丹法，主張先性後命，三分命理，七分性學；還是南宗張伯端祖師的丹法主張先命後性，以命功築基，以性功成道，都不離性命雙修之旨。

修命之學以術延命、復先天化後天是長生之道；修性之學以道全形、破虛空超三界是無生之道，性命雙修，道法兩用，內外相濟，既得長生，又能無生，形神俱妙，與道合真，了命了性，不生不滅才是至高境界。

張伯端強調內丹修煉必須建立在命功的基礎上，他認為單純修禪宗不如兼修內丹。他在悟真篇·自序指出：即使閉息一法，其最高功果也不過達到內丹派所謂五等仙中最下等的鬼仙。在悟真篇·自序中，他指出修道應該先修煉命功、煉鉛實腹為好。因為從內丹學本身的規律來看，修煉內丹需要具備一定條件。雖然許多丹家提倡越早修道越好，但由於內丹學是一種知識階層的學問，需要一定的學養才能自覺研習丹功，張伯端認為，具備一定學養、勘破世情、淡泊名利的人往往已過中年，所以真正能適宜修煉丹道的人多半早已成年。

因此，他強調要先命後性，丹法的築基階段因而更具普遍意義。