清靈寶濟度大成金書 序

上清靈寶濟度大成金書05.14.2006元始道長

靈寶濟度大成金書  序

蓋聞太極未分，渾淪未判，已有道焉。夫！道也者，生育天地，長養萬物，無極無窮，焉可以文詞而備載者哉？自龍漢開圖，元始說經，皆口口相傳，或隱或顯，微妙莫測。至張天師受道鶴鳴山，而經科漸著，受授始明。若靈寶金書，自有宋以來，雖諸家著述不一，而編集亦各有序，將以昭示古今，利濟存亡，感天動地，與道合真，何其盛歟！予嘗披合諸品經科，未有若是其明且盡者也。大德觀高士周思得，遭際明朝，棟樑吾道，恭沐聖恩，屢修金籙，其壇𭏸典儀，一依此式，莫不感應駢臻，諸天稱慶。常恐其文詞浩瀚，蠹朽篇帙，後人難於芛書，遂命工鋟梓，廣而傳之，以示悠久，請予序其端。予惟吾道如水之在地中，無處不到，無處不通，至於海隅之地，莫不知尊而敬之。

矧夫高士沐三朝之寵渥，為法海之梯航，積此善功，永傳於世，是大有功於名教也。意此書乃乾坤之橐籥，造化之樞機，微言奧旨，不可輕傳，後人有志於道者，宜寶而敬之，奉而行之，上可以祝聖壽於萬年，下可以躋群生於仁壽，可不慎歟，可不慎歟！是為序。宣德七年歲次壬子秋七月中元日，正一嗣教崇修至道葆素演法真人、領道教事四十五代天師九陽子澹然書。

上清靈寶濟度大成金書序，原夫道判兩儀，資生萬有，窈冥莫測，應變無方。維昔元始天尊說經於寶珠空懸之景，五篇敷落，萬範開張。惟靈寶為萬法之祖，妙用樞機，法天象地，保隆國祚，福佑斯民，祓癘儲祥，拯幽拔滯，普濟普度。是謂無量。故曰：無文不光，無文不明，無文不立，世文不成，無文不度，無又不生。利益存正，開度三界。迨乎聖師授受，寶典瓊編，出乎金格，威儀科式，文字品目，列於簡錄，鉤玄引源，沛善江海。師法相因，其書其人，目擊道存，靡有加焉。曩罹兵燼之餘，散漫缺略，寰宇衣冠之士，向道之流，抄寫舛謬，鮮獲善本。會京師大德觀住持，制授履和養素崇教高士素庵周宗師，幼參紫極田君靈寶宗旨，護明玄具，慶際寵光，羽儀天朝，輔翼玄宗，維教居色，刊印是書，以貽後學，寔幽冥之日月，苦海之舟航者乎。

願因修奉之功，漸入真常之道，意欲人人因是書而造高明之域，洞觀鬼神，維持造化，裨益仙宗，期不負聖真開教立法之意。於吾高士用心恢度，垂芳不朽。茲書卷首，俾觀覽者知所。

上清靈寶濟度大成金書序，玉蘊於石而終見者，有待於識也；道昧於世而益顯者，有待於人也。蓋道雖妙而非人不能以自顯；玉雖精，而非識者不能以自售。老子五千之言，必資尹喜而後流傳於世；孔子一貫之旨，必藉曾參而後推明於人。此人所以為行道之器也。吾少從學於月庵丘先生，一日，窺其披閱水南林真人所集田寧二真人靈寶法書，喟然歎曰：是書有益於吾教，豈淺淺哉！柰何不得有為者而責付之？予進而言曰：是道說者謂靈者，性也，寶者，命也。苟知乎此，則理與心融，道與氣合，不假作為，而大業自立矣。今之職是者，但著威儀於科範，而不本乎誠，縱矩步於罡斗，而不求乎理，習音聲於潮梵。而不探其奧，辟造化於荒唐，視鬼神於無有，其性命之微，開度之仁，邈然無芥於中，是則與古人立教垂訓之意，果有所取歟？先生欣然嘉其言，遂開示遠大依歸焉，是為序。

宣德八年癸醜歲上元日，行在道錄司左演法豫章吳大節焚香拜首，謹書蹊徑，朝夕誨訓，未嘗少倦，復勉以始終此心，傳於不朽。未幾先生羽化，予亦多故，於是書未能無憾焉。余沉潛反復於其間，迨今二十餘年，朝夕拳拳，不敢自逸。深愧躬行不力，老大無成，不能仰副當日期待之意，將無以見先師於洞府。遂訪求於演法吳公大節，提點楊公震宗，復得真集。間嘗竊附己意，補其散失，訂其訛謬，參以簡籙，佐以符章，通為四十卷，名之曰上清靈寶濟度大成金書，壽之於梓，質諸同志，俾前修嘉惠後學之意不晦昧而暴白，且又視予之慵惰逡巡而負托於人久矣。若夫呼吸元氣，斡運化機，以造乎真乘之極者，諸先正皆引而不發，意在言表，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說，以取譏於有道者，但當從事於為無為，事無事，味無味，迨乎天君泰然，百體從令，則彌羅大梵之階，舉可坐而登矣，又何患不到田、寧二公之地乎？

傳曰：舜何人也？予何人也，有為者亦若是，在同志其勉焉。宣德七年，歲在壬子春正月望日，誥授履和養素崇教高士周養真齋沐謹序。