梵字解析

梵字解析05.07.2012元始道長

這個字是重災區的一員。特別是廣韻以其作韻目代表字，因為同音字幾乎沒常用字。但梵本身不讀凡的去聲，也有別的意思。

漢語大字典第一二九六頁：說文新附：「梵，出自西域釋書。委巷意義。」鄭珍新附考：「漢衛(街)彈碑梵梵黍稷，即詩芃芃黍苗之異文，知漢人書芃或別從林。」

變成俗體的梵字呢，最早出處在葛洪真人的要用字苑：梵，潔也。大概是因為在潔淨美好處，才能有生命旺盛生長。

fàn廣韻扶泛切，去梵奉。又房戎切。侵部。

一、同芃。草盛貌。清紐樹玉說文新附考．林部：「梵，即芃之俗體。」街彈碑：梵梵黍稷。按：詩．曹風．下泉作芃芃黍苗。

二、梵語作為印度書面語，故對印度等地的事物，常冠以梵字，以示與中華有別。如：梵文；梵語。南朝梁沈約均聖論：「雖葉書橫字，華梵不同。」又釋經原用梵語寫成，故凡與釋家有關的事物，皆稱梵。如：梵鐘；梵音。唐李白春日歸山寄孟浩然：「朱紱遺塵境，青山謁梵筵。」宋歐陽修宿廣化寺：「樵歌雜梵響，共向松林歸。」清張進由空穀至中峯：「倚笻憩梵宇，鐘鳴自掩扉。」

三、梵文 brahman 或 brāhma 的音譯詞。梵摩、婆羅賀摩、梵覽磨的略音，意為清淨，寂靜。古今韻會舉要．陷韻：「梵，西域種號，出浮圖書，此云清淨，正言寂靜。」維摩經．方便品：「示有妻子，常修梵行。」注：「梵行，清淨無欲行也。」唐白居易和夢遊春詩一百韻序：「外服儒風，內宗梵行者有日矣。」

按，大字典應有遺漏。既然說明是芃的異體，那麼應該還有 péng 一音；房戎切則讀 féng。全塞在 fàn 下會給人誤會。

壹、梳理一下：

péng 芃的異體，草茂盛的樣子。

féng 這條，漢語大字典疏漏了。康熙字典有收錄，廣韻房戎切，集韻、韻會扶風切，並音馮。木得風貌。類篇風行木上曰檒。或作梵。又集韻房尤切，音浮。義同。也就是說，還可以讀 fú。博士論文漢語高棉語同源字研究認為梵、檒、風、扶搖、飆等同源，也有高棉語對應的詞，並解釋了馮、浮兩讀的緣由。

fàn 梵語 ब्रह्मन्(bráhman)的音譯，清淨、寂靜。婆羅門教三大主神之一便有梵天，其餘兩位是溼婆天、毗溼奴天。

釋陀釋迦牟尼在世時，原始釋教並不使用梵語，而是摩揭陀語(或與後世巴厘語有關)。釋經是在釋陀涅磐後數百年，僧團重新聚會編撰，那時候就有巴厘語、梵語等數種了。

為什麼釋陀不喜歡梵語呢？梵、婆羅門其實是同一個詞，當時印度支配一切的是婆羅門教，釋教、耆那教多數是不贊同婆羅門教的原始黑暗吠陀思想的。自然要在言語上摒棄梵語。也有說法釋陀本身不會梵語，權當野史看看吧。

總之，梵字出現在釋教傳入中國以前，也本義和梵語原文的清淨、寂靜義無關。梵大概是 ब्रह्मन् (bráhman) 讀音接近凡的去聲，就用凡作聲符，同時清淨、寂靜義用林作形符，大概是釋教習慣在林中禪修吧，釋陀本人就是在菩提樹下涅磐。

貳、道教的梵

​平時持咒的道友應該會經常用到梵音。若修持金光咒，咒中有內有霹靂，雷神隱名一句，其後便是一串表音的文字，就是梵音的一種用法：用漢字及其讀音，將梵音隱含在內，起到隱秘的作用。

梵者，元始大梵之炁，高而洞浮，懸而不落，浩而無窮，遠而無礙，有而若無，幽寥空寂，杳冥恍惚，不可聞見，其中有真，真中有精，是以普度天人也。(出元始無量度人上品妙經通義)

第一科諸天中者，三十二天，各有八字，在諸天中之八方。大梵者，元始大梵之炁，合離以成音也。天真皇人昔書其文，敷譯洞章，申以解說，凡有四事。一者以梵音名此物，二者還以梵音標梵名，三者以一神為兩神，四者以兩事為一事也。梵音名此物者，如天樓音，非是名樓觀之樓音，而今隨地上樓觀音，用以名玄都之樓觀也。梵音標梵名者，如梵音名天中王為易邈，而今此猶謂王為易邈也。一神為兩神者，如籲員本是一神，而今解為籲員、員音，二號也。兩事為一事者，如梵行、大梵本是兩事，而今合為一大梵也。其餘以例推之。(出洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義)

叁、什麼是梵音？

道教的所謂梵音，是古印度地區所使用的語言嗎？

所謂梵者，是元始大梵之炁。一切有象有形，皆由元始大梵之炁而生成，是萬炁之根。元始大梵之炁分而為三，即成三清天。此炁分之而為字，合之而為聲。故道教所謂梵音者，便是此大梵之炁離合所成之音。所謂離合以成音，按雲笈七籤，炁在流布的過程中，相磨相蕩，蓋莊子所謂大塊噫氣，即是天籟也。因而道經說梵音可感天地、動鬼神。

祖師們稱三洞真經是天文、真文，龍章鳳篆，因為其源頭皆是天書玉字，自然所結。如靈寶五篇真文，天書玉字皆是三洞飛玄之炁凝結而成。按經中記載，梵炁結字，眾真不明其音，不解其意。元始天尊親自對天書玉字進行解說，命天真皇人記錄字形，拆解讀音，即玄蘊咒所謂「天真皇人，按筆乃書」是也。

由於天文原本的讀音是梵音，所以就產生不同的記錄方法：一是直接用漢字與原本的天文一一對應，即是意譯，如雲篆度人經；二是借用漢字的發音去模擬天文的發音，即是音譯，如諸天內音；又有一種，便是對神仙隱諱之類的記錄，同樣使用漢字，卻是將梵音隱藏在漢字發音之中。

天真皇人曰：其八字，飛玄自然之書，字方一丈，文彩煥明，洞輝八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成皇曾天中大梵隱語無量之音，以付道君，使教皇曾天中宿有仙名者，度應得道人也。(出太上靈寶諸天內音自然玉字)

遍觀如今傳世的三洞真經，卻是人間之文，非雲篆天文，因為，按洞玄靈寶玄門大義，天真皇人記錄下雲篆字形，而仙真將其傳世的時候又作翻譯。一些是直接傳授雲篆天文，同時借用漢字表音；一些則是直接傳授已經譯為人間之文的經書。依真誥所記，上清派許楊二位祖師，在得傳上清真文時，由仙真演化天文，同時教導二位祖師用隸書記錄成文本以傳世。

肆、為什麼道教的梵音聽起來和古印度梵語讀音相像？

問曰：西域天竺之音，多與梵音同，而中國音異，何也。

答曰：音故是真文之音耳，道以音化彼，以文化此故也。

又問：音者，言也。文者，書也。書不盡言，文則為劣。

答曰：不然。書不盡言，是世間之文耳。真文為三才之本，言教在佈化之末，本勝末也。(出洞玄靈寶度人經大梵隱語疏義)

按經中所言，中外各國的語言發音相通。比如我們初學英語時，會以中文標注其讀音，又比如現今使用拼音字母標注漢字讀音，雖然文字不同，相同物品的名字不同，但都可以發出對方所使用的發音。中華之地文統更盛，有書同文，而無言同音，相對而言梵語卻更貼近梵音，所謂道以音化彼，以文化此，各有所擅長。按太極隱注，老子西化胡教時，也用梵音講經。因而道教也並不避諱使用梵音。

結語

梵字本為草木茂盛的意思。在道教中，東方屬木，青色，有生機盎然之意。道教有大梵隱語，梵文等說法。梵天、梵語等道教詞，無不與長生有關。而釋教西方，尚白，有死之意。道教求長生，釋教求永死。後來梵字為釋教所用，幾乎成了印度的專用詞，他們抄襲梵字濫用，顯然是不了其意，也是借助翻譯打壓本土文化的一個手段。

釋教後來很多經文，都提到梵天王如何不如釋祖，說梵天不究竟，釋教貶低在印度老家那邊的對手的同時，順帶也貶低道教和儒家的天帝信仰。他們一直說道教是天的學問，而釋教是天外的學問，所謂的吹破天，大概也不過如此。

不過有個諷刺的事，在印度稱釋教為下梵。釋迦摩尼在世的時候，反對婆羅門的梵，等釋迦摩尼走了，那些徒子徒孫就抄襲別教的梵，然後說成是自己的，這算不算欺師滅祖？到中國後，因為有些翻譯不完全，就保留原音，然後用中國的文字表示那個音節。又把中國的梵字偷了去，美曰其名：梵語或梵音。然後一提到梵，不管是百科還是其他人或有些書籍，就認為是源自釋教的，完全不提什麼來源中國、道教葛洪祖師、婆羅門，然後在這種潛移默化的觀念下，最終忘本。文化入侵就是這樣的。就像西方，把你的好東西搶了，然後把他的爛東西丟給你，打壓你的文化，讓你逐漸拋棄自己的文化，然後把他的文化讓你學，代替你的文化，你反倒還感恩戴德。現在有些人認為他是釋迦牟尼的後代，不是什麼炎黃子孫，逐漸背宗棄祖。自己的夏至不慶祝，反而去搞什麼夏日祭。這些入侵早就開始了，你們該醒醒，別天真了。

關於這種同音，中國在上古時候就有，那個時候巫師口中念的音，難道也是印度梵音？

原始社會沒有統一的語言，難道他們用於溝通的發音也是印度梵音？