顛仙的心法

顛仙的心法11.30.2024元始道長

當代道家界許多人認為神霄派，在元之後，已經逐漸消亡，縱然有些許法脈，以元妙觀、龍虎山等代表，只在江浙滬地區有所流傳。然而，事實卻並非如此。

據遵義府志記載，楊道凝，又名楊洞清，字全之，號顛仙。又稱神霄散吏；為古夜郎國後裔，其父名一元道人。楊顛仙生時，也如歷代高道一樣不平凡，據先天觀碑記載，其母「夢一童子從七曲帝君側，乘白鹿入寢，詰朝而仙翁誕，既長，服官政，動以旌陽諸公為法，人多德之。」關於其中真假，在此不做討論，從中，可以佐證楊顛仙是世襲道脈，且生後較為聰慧，並且曾任官職，有欽慕道門仙真的意願。

在該碑後來的記載中，他也確實學習道門諸法，「甫弱冠，太玄歐陽先生授以清微雷法，凡呼召風雨，役使鬼神，立有奇應。後雲山道人授以五雷法，青霞真人授以靈寶法，四十八代天師授以正一法，凡入壇行持，輒有異感…丁丑冬十一月癸丑，夜方靜坐，忽聞異香入室，氤氳經時乃散。尋夢，感旌陽許祖授以淨明忠孝至道。時亦神遊玉京，累感高真授以內外二丹之旨。」

這段內容，表達楊顛仙的學道路程，主要有幾位高道的傳授，太玄歐陽先生傳清微雷法，雲山道人傳五雷法，青霞真人傳靈寶法，四十八代天師傳正一法，這樣的學道路程，足夠反映楊顛仙的非凡，身兼數個道家派系的傳承，甚至感動淨明派祖師許真君下降，傳授淨明法。

隨後不久，又遇到當世的飛霞白仙師傳授其神霄道法，按碑文記載「戊寅春，始從飛霞白仙師游，仙師知為偉器，相與半載，乃以神霄心印傳焉，補上清大洞回車畢道經籙、太清三境金閥法師、天機上相淨明法主、洞玄明道輔聖真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派。」

這裡，是直接呈現楊顛仙獲取神霄法脈傳承的證明，獲傳神霄心印，並授道家高階法籙，上清大洞回車畢道經籙，道家法職為太清三境金閥法師、天機上相淨明法主、洞玄明道輔聖真君，嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，也反映楊顛仙所繼承的道脈，源於宋元時期神霄派白玉蟾祖師。

此處的飛霞白仙師，也並非虛構杜撰，而是真有其人。據記載，韓懋，明朝四川瀘州人，自號飛霞道人，又號飛霞子，人稱白飛霞，隸籍峨眉山道士。四川總志稱：「少時為諸生，屢試不中，遂出家為道士。制行高潔，善詩文，遇高道授以道法，自是名聞鄉里。明德年間朝廷召入京師，以醫藥治癒武宗疾患，賜號抱一守正真人，敕建飛霞宮。」

由此可知，韓真人即為白飛霞仙師，明代道家著名人物之一，楊顛仙作為韓真人的弟子，既能間接證明，韓真人是傳承神霄法脈，又能體現楊顛仙的傳承正統，確有其事。

而楊顛仙，也以自己作為神霄嗣法為榮。

按遵義府志記載，刻在府城東桃源洞內口左右石壁上，左刻破衲蓬頭方竹杖七律，末書顛仙醉筆。右刻沽酒登高一典衣七律，末書：神霄散吏。其內方稍下，又刻或賣癡來或賣顛七絕，末書顛仙。皆草書。三詩已入藝文。甚至在醉酒之時，他也不忘自稱自己是神霄散吏，表明神霄派的身份資訊。

另外，楊顛仙在道家傳承上，也主要以神霄派道法進行傳授，遵義府志有載：「崇奉所傍有屋數椽，日與神霄諸弟子談周易。」

雖然楊顛仙主要以神霄派道法傳承為主，但仍然有兼修其他派系，並著有論心性一篇。

原文如下：「凡先天後天之蘊，無極太極之精，與乎內聖外王之學，無不發揚殆盡。」嘗曰：「昔在帝王禦世，聖賢垂訓，仙師度人，未嘗不以人道為先者。蓋人之有生，以有此心；心之活靈，以有此理。天理一息不存，則人心隨之而失；人心既失，則身無管攝，而人道絕矣。雖欲長生久住，竟亦何所為哉！故曰，末修仙道，先修人道，人道既修，則天道不遠矣。然人道之大，惟孝與忠，千緒萬端，皆由此出；盡其道而往，則庶乎仙階可臻矣。旌陽許祖淨明秘旨，率是道焉。」

又曰：「太上五千言，其旨不過清淨無為而已；在儒家則定靜之學焉。釋氏金剛要領，其功在降伏其心。夫！所謂心，即儒學之人心也。夫！所謂降伏，即入學之謹獨而精一也。同宗異派，大抵如此。異學者流，顧以爐火、礁祭、符咒、邪枉私已惑人者爭尚競逐，悲夫！誠三教之罪人也！小子勉旃！小子勉旃！」

上文中，除了可以反映楊顛仙本人在道家性功上，具有不俗的修行之外，在其思想中也有很濃的淨明派忠孝修真思想理論，呈現楊顛仙確實有學過淨明派的道法，與之前所說能夠印證。同時，除了心性論之外，楊顛仙也有諸多著作，如玄教大成、道法雙明玉書、神霄清嘯、玉府瓊章諸書，其中靈寶文檢道法大成雙明玉書法淵秘寶一卷(道法雙明玉書)，仍有所傳世。

這份手抄本前書，神霄玉府心印雷吏白，道凝編集，也與楊顛仙嗣神霄玉府心印雷吏玉蟾白真君宗派，能夠對應。

縱觀楊顛仙的生平，其學道嗣法歷程，也是在整個明代非常具有傳奇色彩，作為當時期具有影響力的道家人物，在遵義、乃至於貴州地區，都有留下神霄道脈傳承，今日在認知神霄派歷史的時候，應該將楊顛仙映入眼前，不應該忽略這樣一位神霄祖師。