解除承負的五個方法

解除承負的五個方法02.22.2022元始道長

一、承負說的特點

承負說是中國本土產生的善惡報應觀念，具有中國傳統文化的一些基本特點。承負發生作用的前提條件是天人感應。包括兩個方面：一方面是上天冥冥中的最高主宰，喜善惡惡；另一方面，人的善惡行為皆感格於天，從而影響天的意志。

首先，太平經多處談到天對人的監察，如(天人)相去遠，應之近，天人一體，可不慎哉，天之照人，與鏡無異，都是強調天人感應的作用。

其次，承負以宗法制和祖先崇拜為基礎，以父祖一子孫為主要報應鏈條人們普遍相信，個人命運好歹與其祖先的善惡行為有直接關係，而他自己的善惡行為又與自己子孫的命運相關。

第三，在善惡標準上，承負說強調忠孝觀念。

子不孝，則不能盡力養其親；弟子不順，則不能盡力修明其師道；臣不忠，則不能盡力共敬事其君。為此三行而不善。罪名不可除也。天地憎之，鬼神害之，人共惡之，死尚有餘責於地下。

孝為各種善行之首，行孝者不僅獲現世榮貴，天佑神欽，將來甚至可以白日升天。

最後，道教的承負報應與無來世觀念密切相關。

冤流災求奇方訣云：「夫！人死者乃盡滅，盡成灰土，將不復見。今人居天地之間，從天地開闢以來，人人各一生，不得再生也。…今一死，乃終古窮天畢地，不得復見自名為人也，不復起行也。」

這種無來世觀念決定承負報應主要在他本人和他的子孫的命運上發生作用。

二、與原罪、因果業報觀念的區別

承負跟基督教的原罪不同。原罪是基督教的基本教義，起因是人類始祖亞當、夏娃違背上帝意志偷吃禁果，這一錯誤成為人類的原始罪過，流佈給後世所有人，成為人類一切罪惡和災禍的根源。可見，原罪純粹是一種罪過。

承負是人的善惡行為所形成的一種神秘力量，前人行善後人得福，前人作惡後人遭罪，所以承負包括善與惡兩個方面的傳承。承負之善帶來吉祥好運，承負之謫才給人帶來厄運。

承負的報應與釋教因果業報也有根本性區別。釋教因果論認為，任何善惡行為(業)都必然導致相應的後果，有因必有果，有果必有因。釋教有三世因果之說，以為人的現世貧富是前生所作善惡諸業導致的果；今生善惡行為是因，造成來世福禍報應的果。人透過修行獲得高級的果位，最後可以超脫輪迴，達到涅槃的理想境界。承負也承認存在一種善惡和禍福之間的因果關係，但是報應顯現在自身禍福和子孫休咎上。承負祖上善德並自己積德立功甚多，此人甚至可以白日升天。

三、解除承負的人與方法

承負有善惡兩種，人們對善的承負一般人並沒有太多解除的渴望，對惡的承負大多數人還是充滿擔心的。承負之謫使人遭受災厄，減損壽命，還會殃及子孫後代，所以人人都希望能夠解除與自己相關的惡的承負。

那麼，誰能夠給眾人解除承負之謫呢？是天帝神師、天帝使者一類的道人或道士，他們直接或間接跟天有聯繫，能解除承負之謫。

天帝神師類，道長透過什麼方法解除承負之謫呢？太平經為解除承負之謫指出多種方法，如守一、齋戒、祭祀、努力行善、誠心信奉太平經等。

守一，一即元氣興起的原生之道，五事解承負法云：欲解承負之責，莫如守一。守一久，天將憐之。一者，天之紀綱，萬物之本也。思其本，流及其末。

齋戒也可以使百病自除，真人云：人之精神，常居空閒之處，不居汙濁之門也。欲思還神，皆當齋戒香室中，百病自除；不齋戒則精神不肯返。

誠心信奉、天天口誦太平經，不僅能夠解除承負，還能成神仙享太平，所以幸欲報天地之功而得壽者，努力通道勿懈。