洞真太上太霄琅書卷之四

洞真太上太霄琅書卷之四

智慧要科

思道訣第五

凡有玄名，青籙白簡，皆自思道，願奉願崇，願學願得，不忘須臾。嗜欲榮華，音妓財色，無之不干，有之不滯，能捨以歸道，及化以玄真，思道守一，不入二門，此智慧之人，皆可以習聖，始終無異，永正無邪，克得神仙，與道寶合矣。

念經訣第六

道本無形，應感生象，大象無象，象妙難明，故見真文，結空成字，戒以吉凶，聖真傳寫，演說施行。念之樂受，受之念行，行之必勤，勤之必久，請問諮疑，解紛釋滯，首末曉明，不負師旨，無妄穿鑿，無敢損增，不生誹毀，不議竊求，從師所受，多少隨緣，不敢泄慢，不敢越階。越是因果，因依師果，後宜遍學，以度羣生，精記題目，次序分明。一師未足，十師百師，千師萬師，備足乃已。不備為中小之士，備者為大士，大士大宗，濟度無量，研尋至道，洞智慧源，始終無違，身足救物，克得神仙，與經寶合矣。

存師訣第七

天地佈炁，父母生身，師君教化，率入至真，煉凡成聖，罰偽賞真，真仙登聖，非師不成。心不可師，師心必敗，自非上聖，不得師心，師心之聖，尚不顯言，猶悉和光，更相師友。凡夫無師，永無所成，成道由師，師不可忘，存之在心，炁炁相續，念念不絕，與經道同。道寶、經寶、師寶，號曰三尊，有一不備，無路昇真。存聖存師，貴師愛資，號大智慧，始終無虧，克得入玄，與師寶合矣。

凡三合三寶，智慧之源，源因無絕，攝統眾流，流漂忘歸，緣感發悟，各各執志，急務還期，期還建業，勇猛專心，反流至源，號曰上聖。能學聖者，先定三生，生心入真，誓不懈怠，生口習誦，解了眾疑，生身束恭，非法不服，服以明德，解以救迷，真證無雜，累亂頓袪，袪累保樂，永劫長存，生無復死，故曰三生。三生之事，互有前後，行道存神，先整法服，思真習道，先當正心，次慎於口，然後檢身，身口相應，心又符同，三合成德，德著於服，脫著有時，與俗分別，內外具瞻，動靜所鑒，以之明德，不可致虧。故初建學業，心憑三尊，口請妙經，身擬法服，法服之制，品級各殊，昇降之科，大略於左。

法服訣第八

葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手板、草履。

右男子受經，須此法服。法服者，法則玄數，服之行道，道主生成，濟度一切，物我俱通，故名法服。法者何也？業也合也，洗垢去塵，息欲靜志，專念玄宗，十善為業，行止合道，三界所崇，以正除邪，故謂為法。服者何也？伏也福也，伏從正理，致延福祥，濟度身神，故謂為服。服得其法，法得其方，鍊所登聖，解諸縛纏。修學之夫，除飾存素，弗能裸袒，羣衣未成，拾故摭敗，麄布破皮，浣濯使淨，縫合為衣，不裁新物，去泰去奢，緣此補接。示其條科，法象炁數，叅會二儀，因為取義，思詣無為。為此無為，合道符真，真道何為乎，濟物無滯耳。初學未便，洽此摭敗，卒復難成，遇有麄佈，雖新非嫌，但令條數，存擬正法，童子巾闕，餘物悉同，年及昇冠，製巾如法。告師啟道，蒙得成就，禮謝三尊之恩，修行齋戒之集，慎勿酣宴，合會音聲。若笙學子喬，蕭效秦史，琴效虞舜，歌習雙成，韻協雲璈，法不禁耳。世典之醮，習道可停，至於拜尊者，感慈育，盡恭敬，無忽略焉。婚宦啟告，儀唯昇冠。女子受道，初黃後褐，又有袿姱，狀類單衣，餘亦皆同。受道心定，治寫經書，便辨法物，勿使有虧，不得假借，牽挽一時。宜先製作，以呈師友，詳覽檢察，如法與不，不者更易，勿誤後人。如法者錄，須度事竟，解其向衣，仍著法服。向者之衣，亦是先王法服，後世轉訛，是故以今師為定。今師所遵，老君之法，老君被褐懷玉出關，亦著葛巾單衣，玉女侍從，袿姱黃褐裙。聖人無迹，迹有所以化人，人尋聖迹，自然仰合聖心，心得自然，其法最勝。三洞所用，大旨略同，時有所異，皆老君之別科耳。

凡得道昇玄，自然天衣，存世所著，施諸後德，功行未滿，人間命過，時服不兼，身外附體。附體之服，單衣襚笥，若在宦佐，著所居位公服，先雖經仕，終時在私，或白衣領職，亡不贈者，皆單衣襚笥，不得法服。法服經書，符契券錄，悉還本師，本師已過，付保證朋友，及兒孫弟子堪可付者，若無其人，依畢竟法。畢竟之法，法有三條，一沉深淵，一藏山洞，一淨地焚。若始終山穴，或遊化人間，不婚宦者，並得巾褐。仍故勿新，不得兼重。昔雖婚宦，過時出家，或夫妻共學，不處榮華，雖在人間，與世多異，亦得巾褐。婦妾袿姱，出家則褐，女子在家，修學上法，時入山林，合和靈藥，皆得被褐。功行未足，因緣應過，雖復尸解，亦同姱袿。男則單衣，和光世禮，與世大異者，冠巾被褐，不棺不槨，拂山平石之上，拂林深樹之下，單衾覆之，於地亦可，不須牀席。太古送之曠野，厚衣以薪時火，故火鍊易銷盡。後世封樹，率稱人情，戀慕愛著，不忍棄捐，螻蟻狐烏，終致侵犯，灰土泉壤，永同塵波。石礅用蜄，久已被譏，佈囊薄襯，從來見美，為道濟神，形骸可忘，忽營陵墓，費累存亡。悉不得懷協靈文，苟滯法服，沉淪泉曲，幽顯受灾。當別營物故之方，鍊度鎮尸之法，轉敗為成，雖妙而苦。能悟此苦，迨及盛年，勤修道術，吾我兼全。吾者悟也，神之別名，我者俄也，形之別號。俄頃應去，悟者長留，留神則形住，住形則神一，一其形神，無上之士也。乖離神體，抑割去留，轉輪方懽，中真以上也。不悟而分去，或不分而悲傷，下流之曹也。上士化下，下感從上，身神雖未便一，可得兩順延年，年延功積，自然成一，守此一者，由乎才明。明君訓下，皆當受法，法服為先，先檢身也。諮師請議，檢於口也，習經研旨，檢其心也。檢心以經，不起邪想，檢口以議，無復惡聲，檢身以服，非法不行，行法守一，服為其先也。一有三一、真一、太一，又有玄一。學法大殊，身神裸袒，矯迹激時，應運顯異，焦先之儔，不拘於服。

凡貴賤男女，未奉大道，或已奉道，未受經法，皆各隨方製作衣服，綵素佈帛，豐儉適時。若從俗入道，受化為民，民有科戒，未成弟子，佩籙叅法，稟經受圖，乃為弟子，服與民殊。初請法時，深衣絝褶，佈巾縕褐，靴履屣屩，叉手手板，隨其土風，因修漸教，不即變革。籙生男者，俱服單衣，巾帢通著，換易任人。古者治職，其衣則同，冠皆進賢，後加介幘，革帶囊綬，笏舄備焉。係師入洛，謂通陽官，改為玄冠，去其綬帶，冠用皂紋，黑羅擛葛，狀如幅巾，安絯擛緣，簪纓相類，側而著之。禮玄冠不吊，魏武之時，素為此冠，著以相吊，積歷多年，有中書監荀勗，著經樹間，為垂枝所連，遂凹其上。今之愜法，出乎此冠。上古玄冠，生於麻冕，帽之先幅巾而已。幅巾細佈四十升者，幅廣二尺，條長四尺五寸六分，其一橫而屈之，縫於兩邊，開下縫髻，垂後覆肩，熱則短之，指周乎髻，齋則解之，加以顏帶。後世儉弊，升細難營，絲葛代充，轉亦下小，是以仲尼之今也純儉，吾從眾。但開闢之初，人皆肉髻，有髮細短，垂下蒙密，名為寒毛，毛卻於寒，故以為稱。羲皇之後，世澆氣薄，肉髻漸消，毛長為妨，邊方或髽或剪，中國攬而鬢之，稍就加飾，覆以取溫，幅巾既用，帽仍生焉。神仙肉髻，細髮如雲，至於黃帝，玄素來儀，頭上霄氣，峨峨通天，授帝妙道，獎垂衣冠，冠冕之興，盛乎此世。世異法殊，因革日滋，尊卑品秩，其冠不同。堯時有觸邪之獸，名為獬豸，其角並向，冠又象之，故名堯幘，著為職任，責罪治惡，其間直分，又名為分。漢元皇帝，額有異毛，不欲露之，復加顏帶繞邊，或幘其上猶空，帶結在後，後遂縫之。至王莽頭禿，始覆其上，上復有冠，尊卑各異。

平天冠者，古之冕也，賢人學士，章甫華山，隨世而生，文武辯別。自古至今，道本一也，相傳轉訛，失清入濁，殺害耽滯，淫祀祈恩，乖道無福，邪精相欺，小鬼強魔，亦有知見，見人先善，德業應興，因妖云好，自為己恩。或人善將歇，凶罰應至，又偽作靈語，戒其禍敗，愚人信之，偶有斯驗，不悉分明，十中其一，謂為聖神，求欲無已，又忿無驗，顛倒性情，喜怒無定，名之為俗。俗者何也，欲也促也，欲滯滅促，故宜遣之。是以大道以無欲為妙，學善之儔，務少私寡慾，欲與少欲，心已不同。勸進學道，服與世異，世不著巾，巾為道法，法乎上古，貴重玄風。其巾有角，本不枒中，枒中象轂，出自後人。其前楕角，起於郭氏，後漢徵有道，名泰，字林宗。古不應聘，皆著角巾，林宗嘗行，中途遇雨，角巾折垂，時人慕德，未知其故，競折其巾，遂乃楕之，有似崧葉。又揲為三梁，象於進賢冠梁，其數各異，一粱象一角獸，六合同歸，一角獸出；二梁象二角獸，獄訟正平，二角獸出；三梁象三角獸，王者法度修明，三統得所，三角獸出。諸所象者，皆感德而生，學道是以著之。花葉之盛，莫過芙蓉，道貴其義，又象其葉焉。高下大小，取適隨人，少髮安帶，不用垂纓，總而言之，名芙蓉巾也。別有芙蕖之冠，周人謂為委貌，裝製小異，體用大同，本是諸天神聖高德之冠，皆結三素紫雲，或七色霄霞，或九光精炁，自然成冠，冠乎肉結，通暢身神，身神清虛，結而非礙，似肉似骨，似皮似血，似筋似脉，似有似無，為而無為，有而非有，非有故無累，無為故常全。諸似而非，皆是真炁，真炁本一，化為眾形，形以合神，神與形一，一不相離，無復毀成。是以太上妙體，常住玉京，得道眼通，自然能見。凡夫肉眼，豈得覩之，覩之由學，學精必通，通感之時，神官降賜，神物備至，衣冠為高。昔天真皇人，以遺帝俈，茅君九錫，又蒙此冠，受三洞者，皆得冠之，始學德輕，不可妄著。

凡未受籙，乃得受經，習戒建德，如說修行，自得道真，不假受籙。未能全怯，六道須明，緣階而進，宜受治籙。籙生道民，必應送租，租不送者，不得治籙。於租雖闕，無妨受經，受經服異，業亦殊科，科異服殊，陰陽相類，仕者共奉一君，學者同宗一道。畫繢綵色，動靜各品，皆有意議，別見諸書，難可備憶，大略應知。

夫！冕者勉也，勉勵立德，免諸塵災。冠者觀也，德美可觀，物所瞻覩。巾者潔也，斂束潔浄，通神明也。帽者燾也，覆燾身首，如雲霧也。或象山林，或法日月，方圓大小，隨位著形。龍衣華服，明德所堪，單衣通著，本是深衣，衣此深衣，學以正心，心得深理，終入宗源。後世易從，除其下齋，單亦可行，故予單衣，公服之裹，仍名中單。褐者遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也，慮迷失道，常存得常。女子袿姱，道繼真●，以防諸惡，義與褐同。一切諸衣、效此取解。至於邊地遠鄉，蠻夷戎狄，或縱或橫，亦有畫繢，奉道事神，亦有法服，方俗多殊，冠帽彌異，或平或尖，或高或下，或似烏獸，或如虫魚，損益雖佹，標飭可知。跪禮揖讓，多不相同，叉手執笏，各各隨時。然三皇以前，斂手標敬，五帝以後，執笏明恭。笏者何也，忽也勿也。軒轅之世，以竹為之，長二尺四寸，廣三寸，厚三分，飭以象骨，加以魚須，持之於手，插筆於頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牘，畢則拭之，有事如先。三代務多，精竹難得，以材代之。天子玉笏，製亦微異，長或三尺、二尺六寸，廣乃同厚五分，插筆笏上，挾之脇間。漢初功臣，諍勳勝負，急論相加，抽笏相擊，高祖使叔孫通定禮儀，除其此弊，乃斷笏令小，咸同一度，長一尺二寸，廣一寸六分，厚三分，示存書命之法，不可致虧，執之申虔，無復相擊之用。所以內外學士，皆共秉持，抑願道君，賜垂勑誨，書錄修行，不敢忽妄。聽講之時，各執經卷，猶應有板，不可暫捐。執經卷者，皆以浄巾裹而勿露，開則巾襯，存避埃塵。履者何也，理也，非禮不動，非理不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解除滯蹤，準此而思，觸長無惑矣。服御七耀，修行六通，積久有驗，炁冠身形，圓光炎色，妙綵自然，成冠及服，炁皆通天，履板眾飭，悉是炁為，應感而成，無所不備。世有相板之法，法數小異，此儀術入善，方無累道也。

凡受經緡官，皆巾單衣，亦布裙褐。山居出家，悉鹿皮巾褐，與慶鹿為羣，不使野物驚異。有德之士，能化於人，人獵在山，感此有德，獻其所蓄。所蓄者，皮鹿者為勝，勝以進德，盡其敬心，心敬可引，不逆其意，方使其來，稍如開喻，為其著之，以慰其心，非所苟用。削落裸袒，散髮玄溜，亦可與龍螭為儔，何必與慶麞為侶，但射獵之人，多衣鹿皮，亦欲不驚於獸，此心與道本乖，及其感悟，知道可崇，解衣表懷，故宜為受。先推讓之，示以謙意，微敘道科，不妄受施，受施為著，唯善是修，作其福田，獎其感志，非此之為，不須皮服。但箸麄巾，玄黃其色，不欲灼灼光明，指令變白，不損乎綵，所以桂汁染之，香而易辨。黃裳元吉，本在可通，諸經名法，正綵並用。其綵各專其事，事未能專，不得顯正，是以挂迮黃，不妨精能精專，雖未著之，彌感督懃，能深入於神府，上則轉炁成妙服，次則解褐被絳綃也。

凡登天入洞，受位三清，遊三界之外，化三界之中，宜須挫銳顯異之時，則錦帔飛青，雲光綺繡，珎寶纓絡，種種莊嚴；宜須和光示同之日，則被褐懷玉，帶索鼓琴。同而有異，異不傷同，同不累異，是謂真人。女子治籙，及初受經，裙羅黃桂，與男不殊，絞綃布葛，生熟隨時。若受經法，俱得有帔，玄黃單複，布帛適人，裙褐及裸，唯單無複，被及褐條，各有所法，然隨人長短，大小相稱，勿令拘法，法施中人，至於條數，一切無異。男女生官，不得以帔奏章，啟齋得道，亦不得著帔，讀經聽講，帔皆可通。女子執板，禮如丈夫，不得平身，習世跪拜，咸去花釵，勿用珠玉，金銀眾寶，悉不得施。當以蒿角竹鐵為釵，素淨勿多，每存玄甚，省約在心，有而不滯。又不得高髻盤頭，長帶娼飭，悉應短帶促衣，小鬢下子，拔而垂之，正前勿邪，三分微鬢。香油得用，無過脂澤，急遣冶容，動止正真，姿質請嚴，象於仙女頹雲之髻，法於玉真芳淨之儀。不得著巾冠，不得傅粉黛，山林著褐，鹿皮麄布，草履層等，與男亦同。寒則著帽，行縢履通，祈請脫帽，勿服縈巾，夫妻官學，道世兼弘，青襦素要，紅紫為裙，位德尊宿，紫素並行，紅絳縹綠，紋縵无嫌。紋則散花九躡，勿用仙人獸形，錦綉韜綺，畫纈織成，暎刻鏤薄，皆不得施。法服如科，神童侍衛，不得法者，鬼反害人。朝禮讀經，齋戒祈請，問訊師宗，皆得著之。朝廷往來，吊喪問疾，園苑遨遊，溷濁之處，路陌之間，並不得著。出家山居，終身著之，蹔出人間，亦不須變，無忌穢淹，不擇憂勞，弊則更新，補接唯淨。同學共志，亦得相給，或故作新好，供奉師友，及諸道義門徒，賜乞隨時，先應啟告。啟告三寶，陳有兼長，某人今無，請以周急，神童付授，幽顯分明，如此玄復，可得施與。受者禮道，啟告蒙遺，然後著之，慙荷在心，不得誇耀，欣喜為奇。彼其之子，不稱其服，著之戰懼，如臨深淵。法雖麄佈，熱財輕疏，勿貪細滑，華靡在身，違法有災，各宜恭慎。裙襦衫等，人人所諳，褐帔條制，世少能究，精詳今記，兼諮明師也。

擇師訣第九

夫！欲擇師，諦思自然，自然之理，有陰有陽，陽貴陰賤，勢運相成，成无貴賤，平等一元。元炁既散，求合未諧，男尊女卑，元由謙讓，能勤謙讓，雖女成尊，謙讓不勤，雖男成賤，賤而知勤，得崇由讓。導物還宗，宗主最貴，貴之為尊，尊在乎道。所以人无貴賤，道在則尊，尊道貴德，必崇其人，其人体道，含德厚淳，雖是女子，男亦師之。父師其子，君師其臣，奴婢僕使，僮客夷蠻，道之所在，緣之所遭，高下雖殊，皆當師事，勿以迹賤，而廢其道，不可居貴，自高失德。人多滯貴，蚩鄙卑賤，道破此迷，多託猥陋。或出異域，麄醜其形，或謬其語，或毀正經，猖狂俶儻，穢濁无常，感激眾滯，明者悟之，闇者疑亂，見者醉昏，醉昏非真，所致疑亂，本是俗常，常俗流宕，去源轉遼，學道反之，知常曰明也。

為師訣第十

夫！為人師，精守玄一，一為萬宗，不得有漏。來者無卻，賦道隨堪，採察其志，獎厲其緣，祛遣其滯，發暢其才，顯明其德，品次其功，能否无謬，人神協和。常居謙退，无兆矜誇，將護一切，莫生怨根，斷絕惡本，增長善源。慎勿空言，言依經誥，演議明法，幽顯令通，彼我无惑，疑忌永忘，塵疪既遣，神靈往來，萬願日新，一切咸濟。志行此道，存文五千，文千雖五，義冠无央，先代相傳，師資叵計。今之所遵，十天大字，神仙人鬼，共所歸宗，文同數等，無有一異。但感者未齊，應者微革，河上章句、係師想爾，轉字會時，立題標議，始殊終同，隨因趣果，洞明之師，諦宜宣誥。其大字以數入道，故先言五千，而後云經；想爾以道統數，故先云經，而後言五千；河上道數相涉，故分經以及文，品章為第句，各有應焉。妙思之儔，研期感應，勿互舛亂筌蹄也。五千文包羅備周，眾經祖宗，三洞支條，先分後合，終歸道德，乃極一源也。人生多端，大階三品，小中至大，大洞大上。中小之士，所濟者安，才智洪纖，大者常少。所以眾聖先出小法三皇，先身然後及物，物乃是大非小。小才之始，始於修身，自得入中，從中至大，故有三洞，洞神、洞玄、洞真是也。師三洞可為大，師一二洞間，小師而已。勿自嗊嗃，虛言吾大。夫！實大者，時所不須，觀方設教，亦託為小。小中二法，化物為急，物多小知，不可與太牢饗孩兒，慈母所不任也；乳哺薦雄壯，聖師所不為矣。

三洞之根在三千，三洞之技，技出无量，中國四夷，處處敷陳，源旨不異，流迹不同，神鬼人物，各有文字。或單或複，或少或多，或音同義異，或音異義同，或興或廢，或實或虛。師當精詳，隨感示應，至誠可就者，指訣付之，緣未頓得者，片滴與之，不可非其人妄開，是其人強閉，閉開取感，感應无疑，然後可傳，有疑急止，不宜斥言者，方便遷延，一依師訣，勿溺情致災也。

上學之士，輕財重道，下俗之人，輕道重財。對累身命，多藏厚亡。是以聖師，行道散對，財去道降，積德長存，長存不亡，无復所待，則非所須，有則利物，富有四海，故嘗无累，明者達斯，无滯財矣。然學未成真，實未无待，待衣及食，法物所須，皆當運力，用天之道，分地之利，行師之法，非法不取，非力不求，非道不用，此上學之士也。學未得道，當須衣食，衣食不能令人得道，急宜稍損以營法，忍飢與寒，少時為苦，從法得道，永保常樂。前劫後劫，无窮聖人，莫不因茲，以成上德。且捨財是其一源，至用復有三議，一者神官所須，二者因物示理，三者去色消殃。此之三議，不可改易，不可減增，亦不可闕。弟子貧窮，不能頓辦，而心行超眾，師為奏言，今闕後補，不敢有違。若廕門內，身命委師，无有私財，師為代出。若神師重降，改闕隨宜，一依凡師，不得輒易，慎勿私除，以為己惠，又勿增益，以要他財。神官所須，及非明義，不能消殃，更致結考，誤人失道，嚴加慎之。

上學之人，不妄為師，自非真聖，道德備周，不得化一人、叨居師位。世衰道隱，真聖潛藏，末運人麄，不能招致，其間自有中人以上，企及上學，得聖經圖，雖未通達，當相獎成，先覺教後，遞為師資。尺有所短，寸有所長，尺短師乎寸長，寸長不得浚乎尺短。凡未能圓足，必各有所長，前受後請，更相師友。自量无片勝彼，彼投則固讓之，詞不獲己，說度就他，不得貪其財力，空留為榮，誇云己有，終後遂无，彼此相誤，求吉得凶矣。

凡為大師，容納一切，來无所卻，去无所追，无偏无黨，存公屏私，賞善罰惡，不濫不侵，往反眷屬，无親无疏，慎言少語，无分誚譏，彼醜見加，以美相報，華素取中，矯則隨時。弟子多端，簡試勿亂，有至心樂道者，或慕榮利者，或苟求衣食者，或上逼不獲己者，或邪謂求異同者，如此之流，宜分別之，抑之引之，防之處之，不使為災。或有帝王，爰及將相，豪雄凶暴，恃力乘威，迫脇覓法者，方便對之，釋之解之，辭之避之，无令致害也。逆備有術，諦宜遵行之，為師之遵，如父如兄，為資之體，如弟如子，吉凶是同，不得相負。從師則合，背師則離，離无追怨之言，合无過美之語，與奪必當，幽顯唯平，不得虛張。功過乖實，妄謟毀譽，任心違道，師資連禍，皆招重災。男女不得私受，尊卑不得混同，住止有異，行道有殊，各依科典，虧即考臻。有來投者，核問由來，必非叛師，又非邪逸，口墨誓辭，保舉知識，然後可容，不得謾昧，有疑檢問，須實乃停，有虛詐者，慰喻遣之。或久經接事，求進新階，或未宜便與，或无以與之，悒悒欲去，隨時發遣，不得禁固，拘錄傷和，妬道破德，誤人失真。妄欲去者，善誘留之，不可止者，又勿苦停，是其緣淺，功不能深，氣矜无恚，法事存之，如此陰德，成上真也。

凡在動境，守靜未篤，雖學寡欲，不能无私，私則生過，過有淺深，師自知過，歸悔三尊，禮懺洗心，誓不二。弟子有失，隨事罰之，或言或杖，或禮或閉，目限多少，依太真科，罰以懈怠，使其改惡，制伏心形，令其思善，不得忿恨。退責遷怒，怒責不已，師反受災。能不懷憾，更加善言，解譬勸勵，則亨利貞。弟子有過，或不自知之，或故犯，小大宜詳，可恕則重申明誡文，不可置則施行楚默。失儀懈慢，謬誤遺忘，皆是小愆，不足深譴。欺罔媱盜，此為大尤，嚴加重責，以絕惡根。受罰无怨，後能自新，斷功限竟，欲還服膺，或經委遁，反迷歸門，皆當接納，更佈德音。又犯復責，不得過三，三犯之後，師不得容，移之四遠，普勿採錄。凶暴醜逆者，公法剪之，可漸防萌，不致巨惡。惡者不化，聖所未知，要當內外禁衛，以術禦之，无令發越，辱道毀神。凡能改悔，雖大可赦，不能悛易，雖小勿弘，欺罔媱盜，革則還善，善積成真，故疊自洗。滌本欺罔於先生，蔡經有欲於神女，龍威竊夏禹之寶書，東方朔偷王母之桃實，並无累於得道，皆由能改之所招也。諸為大師，防資邪始，不可遏者，肆則治之，許其令終，三故有限，嚴戒其資，不可恃此效尤，覆軌一則已，其二三之恩，難必覬矣。

師抱一，其迹有三，三迹隨世，世有不同，不同雖多，略歸三品，一曰動靜，二曰心靜，三曰真靜。動靜者，建立館治，繕寫經圖，申明要教，宣暢玄風，來則訓之，勸而不苦，去則誨之，導而弗牽，退者時引，進者時抑，抑引取中，迴動還靜，反者道動，入靜根，守此能篤，利物濟身，明之者鮮，用戶牖之無也。心靜者，道德內充，行方佈術，履世歷山，神仙遊集，救度眾生，託形凡庶，出入市朝，薄官易黜，潛化有心，觸之則色斯舉矣，會之則應感來儀，密受奇方，功成身退，或出或處，測之者希，用埏壇之无也。真靜者，愛身保神，不滯不洿，秉法執中，不屈不折，匡世救時，唯嚴唯功，可濟則濟，不可則捨，適彼樂土，毗輔諸方，計日剋時，无虧无替，周歷四遠，帝君以下，至於兆庶，教之喻之，不憩不休，運昇乃已，人莫之知，用三十輻之无也。弘此三无，成一妙有，上學之師，於玆乎在也。