性命圭旨一

性命圭旨01.16.2007元始道長

性命圭旨，全名性命雙修萬神圭旨，作者不詳，成書時間宋至明朝。分元、亨、利、貞四集。相傳出於尹真人高弟之手。前有明神宗萬曆四十三年(1615)新安震初子余永寧書刻性命圭旨緣起，其曰：「里有吳思鳴氏，得性命圭旨於新安唐太史家，蓋尹真人高第弟子所述也。」而性命圭旨多賴唐皋所藏孤本得以流傅。後出示半乾居士。始得公諸於眾。文後署為「萬曆乙卯夏仲新安震初子余永寧常吉書」，則其初刻本行於明萬曆四十三年(1615)，為明清時期有影響的內丹著怍。性命圭旨為總結性書籍，主張破除三教門户之見，宗羅三教歷代精義，一出世就廣泛流傳。分元、亨、利、貞四集。元集為總論，有大道說、死生說、性命說等二十餘篇。其中融道、儒、釋思想於一爐，總結前人的成就，將道教內修的秘訣完整、系統、直觀地表現出來。

享、利、貞三集為內丹法口訣次第解說，每集三節，共九節。其目為：

第一節口訣  涵養本原救護命寶

第二節口訣  安神祖竅翕聚先天

第三節口訣  蟄藏氣穴眾妙歸根

第四節口訣  天人合發採藥歸壺

第五節口訣  乾坤交媾去礦留金

第六節口訣  靈丹入鼎長養聖胎

第七節口訣  嬰兒現形脫離苦海

第八節口訣  移神內院端拱冥心

第九節口訣  本體虛空超出三界

其說每道賢互參，而其功法次第敘述頗明瞭。且皆以圖配說，其圖精美，圖示經脈穴位等亦較準確，是內丹書中不可多得的圖文並茂，闡釋精到的佳作。傳本甚多。

一、簡介

全書以圖配文，闡述內煉理論與功法，博採眾家之説。書中首標三聖圖，敍述吸取儒聖之説，有明顯的三教合一思想。如儒家的中一思想，釋教的明心見性思想；如元集收錄宋儒周敦頤太極圖、又錄觀音密咒圖，最終落腳於道教飛昇圖。

闡述道教義理及丹道法則的道書。圖文並茂，理法兼備，全書分元、亨、利、貞四集，有圖五十四幅，作者姓名不詳，據書前明神宗萬曆四十三年(1615年)新安震初子佘永寧刻性命圭旨緣起謂：此書「蓋尹真人(注：即尹志平)高第弟子所述也。」並評言「其節次功夫，咸臻玄妙，而繪圖立論，尤見精工，誠玄門之秘典也。」此書元集環繞道教性命雙修之學，較集中地總論大道、太極、性命、死生、邪正及順逆三關、取坎填離、八識歸元、五氣朝元等説，涵藴有豐湛的道教哲理及修持理法。全書具以圖配文，竭力深入暢明的特徵。詳述道教義理及丹道法則，倡導性命雙修，主張道儒聖無二致，聖賢持戒、定、慧以虛其心，煉精、氣、神以保其身，合天地之德，與太虛同體。明清時期，此書在奉道者中盛行，咸謂其儘性命之法要，括三教之精華。清康熙年間吳門尤侗為之撰序曰：「自道教及餘聖鼎立，異説聱牙，…是書獨揭大道，而儒聖妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而儘性至命之理，殊途同歸。」此書收入道藏精華錄第七集。道書十二種道教義理學及丹道理法叢書，清代乾嘉時期道教全真龍門派高道悟元子劉一明。

二、卷目

全書分為元、亨、利、貞四集，每集前有目錄。

元集包括圖、説或圖説，共三十四題。分別為三聖圖、伏道説、性命説、死生説、邪正説、普照圖、反照圖、時照圖、內照圖、太極圖、發揮、中心圖、火龍水虎圖説、日烏月兔圖説、大小鼎爐圖説、內外二藥圖説、順逆三關圖説、儘性了命圖説、真土圖、真土根心説、魂魄圖説、蟾光圖説、降龍圖説、伏虎圖説、三家相見圖説、和合四象圖説、取坎填離圖説、觀音密咒圖、念觀音咒説、九鼎煉心圖説、八識歸元圖説、正氣朝元圖説、待沼圖説、飛昇圖説等。

亨集為涵養本源圖，第一節口訣涵養本源救護命寶、內附退藏沐浴、玉液煉形二法，第二節口訣安神祖竅翕聚先天，第三節口訣蟄藏炁穴眾妙歸根。

利集為採藥歸壺圖，第四節口訣天人合發採藥歸壺，第五節口訣乾坤交媾去礦留金，第六節口訣靈丹入鼎長養聖胎。

貞集為嬰兒現形圖，第七節口訣嬰兒現形出離苦海，第八節口訣移神內院端拱冥心，第九節口訣本體虛空超出三界。

三、內容大要

自全真道流行以來，三教合一之説盛行，故是書首標三聖圖，以詩讚老子、孔子、釋迦右三聖。該書認為道即是炁，陽炁盡則死，心性為人之本體，人生虛幻，三教皆主張明心見性，勸人性命雙修，修煉金丹。並言只有金丹一途乃修行之正路。

書中總結各種有關內丹原理及方法，闡述各種內丹功法的術語和基本思想。並且詳細講述內丹法築基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛，煉虛合道的整個過程，功法共分九段，圖文並茂，附有口訣。此書竭力要把內丹功法通俗化，使一般人都能接受，並言便後之有志於道者，再不為丹經所感也。

四、評論

陳攖寧先生對於性命主旨十分重視，並且給予高度評價。他説：「性命主旨一書，最為適用。…自始至終，有條不紊，凡聖賢仙神，一切大道，一切口訣，無不包羅在內。呵並對其讀法與內容之優劣加以客觀分析説：「性命主旨的特長，在他每篇的理論，頗有透闢精湛之處，至於書中所附種種圖示，皆是由各處採集而來，無足輕重。那些行氣導引小法子，利少害多，毋須研究。密訣應當於普通讀性命主旨之人所最易忽略處求之。」又説：「性命主旨內容法門極寬廣，包羅也宏富，於每節下所引各家詩偈歌訣等，對於性命玄機，確亦宣闡盡致。雖尚有許多小法子，不免瑕疵，貽譏大雅，然善讀書者，則不妨去蕪存菁。」「性命主旨繪圖精美，為歷來道書所不及，故道藏精華錄一百種提要盛稱之，收入道藏精華錄第九冊。」道家養生學概要將具書列為內丹中派。

五、節要

1.利集第四節口訣

天人合發採藥歸壺(內附閉任開督、聚火載金二訣)

聞之師曰：人愛天地中氣以生，原有真種，可以生生無窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至於亡。間知保守，又不知鍛鍊火法，終不堅固，易為造化所奪。苟能保守無虧，又能以火鍛鍊，至於凝結成丹，如金如玉，可以長生，可以不化。

蓋欲煉此丹，雖以藥物為圭；欲來藥物，當在根本用功。何謂根本？吾身中太極是也。天地以混混沌沌為太極，吾身以竊竊冥冥為太極。天地以此陰陽交媾而生萬物，吾身以此陰陽交媾而生大藥。大藥之生於身，與天地生物不異。總只是陰陽二氣，一施一化而玄黃相交，一稟一受而上下相接，混而為一。故曰：混沌。混沌，乃天地之郛郭。窈冥，亦是大藥之胞胎也。

南華經云：至道之精，窈窈冥冥。

道德經云：窈兮冥兮，其中有精。其精甚真。

唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入於混沌，故名太極。以其為一身造化之始，故名先天。以其陰陽未分，故名一氣。又名黃芽，又名玄珠，又名真鉛，又名陽精。此精若凝結於天地之間，或為金，或為石，歷千百年而不朽。人能反身而求之於自己陽精，凝結成寶，則與天地相為無窮，金石奚足比哉？

然此陽精不容易得。蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無非陰邪滓濁之物。故雲房真人曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽精。

緣督子曰：一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。

趙中一曰：一身內外盡皆陰，莫把陽精裏面尋。

丘長春曰：陽精雖是房中得之，而非御女之術。內非父母所生之軀，外非山林所產之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。

若此等語，何異水中撈月、鏡裏攀花？真正智過顏閔，實難強猜。是以祖師罕言之，而世人罕知之。不獨今之為然，古人亦有難知之語。

如玉鼎真人云：五行四象坎和離，詩訣分明説與伊。藥生下手功夫處，凡人會得幾人知？

紫陽真人云：此個事，世間稀，豈是等閒人得知？

杏林真人云：神氣歸根處，身心覆命時，這些真孔竅，料得少人知。

伯陽真人云：一者以掩蔽，世人莫知之。一者何物也，就是那未發之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。

翠虛篇云：大藥須憑神氣精，採來一處結交成，丹頭只是先天氣，煉作黃芽發玉英。

覆命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。閃(閉)大黃房，鍛成至寶。

崇正篇云：「寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得，更依時日法神功。」蓋採者，以不採而來之。取者，以不取而取之。在於靜定中，有非動作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。

擊壤集‧先天吟云：「一片先天號太虛，當其無事見真腴。」又云：「若問先天一字無，後天方要著功夫。」何謂先天？寂然不動，窈窈冥冥，太極未判之時是也。何謂後天？感而遂通，恍恍惚熄，太極已判之時是也。

混元寶章云：「寂然不動感而通，窺見陰陽造化功。」信乎寂然不動，則心與天通而造化可奪也。

翠虛篇云：「莫向腎中求造化，卻須心裏覓先天。」當其喜怒未發之時，睹聞不及之地，河海默然，山嶽藏煙，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯。既深大於窈冥之中，競不知天之為蓋，地之為輿。亦不知世之有人，己之有軀。少焉，三宮氣滿，機動籟鳴，則一劍鑿開混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無中生有。

寧玄子詩云：「不在塵勞不在山，直須求到窈賓端。」何謂窈賓端？虛極靜筆之時也。心中無物為虛，念頭不起為靜。致虛而至於極，守靜而至於篤，陰陽自然交媾。陰陽一交，而陽精產矣。

故陳圖南曰：「留得陽精，神仙現成。」蓋陽精日日發生，但世人不知翕聚，以致散而為周身之氣。至大以法追攝，聚而結一黍之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者若不識這個黍之珠，即圓覺經所謂種性外道是也。修命者若不識這個真種子，即玉華經所謂枯坐旁門是也。

張紫陽曰：「大道修之有易難，也知由我也由天。」人若不知藥生，不知採取，不知烹煉，但見其難，不見其易；誠知藥生時候，採取口訣，烹煉功夫，但見其易，不見其難。此兩者在人遍師與不遇師耳。故曰：「月之圓存乎口訣，時之子妙在心傳。」然時之子，卻有兩説，有個活子時，有個正子時。

昔聞尹師曰：「欲求大藥為丹本，須認身中活子時。」又偈云：「因讀金丹序，方知玄牝竅。因讀入藥鏡，又知意所到。大道有陰陽，陰陽隨動靜。靜則入窈冥，動則恍惚應。真土分戌己，戊己不同時。己到但自然，戌到有作為。烹煉坎中鉛，配合離中汞。鉛汞結丹砂，身心方入定。」曰動靜，曰窈冥，曰真土，皆是發明活子時之口訣也。云何謂之動靜？曰：寂然不動，返本復靜，坤之時也，吾則靜以待之；靜極而動，陽氣潛萌，復之時也，吾則動以應之。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。

夫！古之至人，其動也天行，其靜也淵默。當動則動，當靜則靜，自有常法。

今之學者，不知丹法之動靜有常，或專主乎動，或專主乎靜。其所謂動者，乃行氣之動；其所謂靜者，乃撣定之靜。二者膏失之矣。指玄篇不云乎：「人人氣血水通流，榮衞陰陽百刻周，豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭，」曷嘗以行氣為動哉？翠虛篇不云乎：「唯此乾坤其運用，不必兀兀徒無言，無心無念神已昏，安得凝束成胎仙？」豈以心定為靜哉？

凡人動極而靜，自然大於窈冥，窈冥即是寐時。雖大於無天、無地、無我、無人境界；卻不涉於夢境。若一涉夢境，即有喜、怒、驚、恐、煩、惱、悲、歡、愛、欲種種情況，與晝間無異，且與窈冥時無天、無地、無我、無人之景絕不相似；窈窈冥冥，唯晝間動極思靜，有此景象。若夜間睡熟，必生夢境，安得有此？晝間每有窈冥時候，人多以紛華念慮害之。而求其時入窈冥者，蓋亦鮮矣。

崔公入藥鏡云：「一日內，十二時。意所到，皆可為。」一日之內，意到不止一次，採藥亦不止一次。張平叔所謂「一粒復一粒，從微而至著」是也。大抵藥物當以其意求之，故曰：好把真鉛著意尋，又曰：恆向華池著意尋。蓋人身真意，是為真土。真土之生有時，不由感觸，自然發生，雖輿中馬上、一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。真土有二，戌已是也。土既有二，則意亦有二必矣。所謂二者，一陽一陰是也。謂之真者，無一毫強偽，若有一毫強與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。

有此真意，真鉛方生。何謂有此真意，真鉛方生？蓋動極而靜，真意一到，則入窈冥，此意屬陰，是謂己土。陰陽交媾，正當一陽爻動之時，自覺心花發現，暖氣衝融，陰陽乍交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉鉛，只一味是也。陰陽交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動，此意屬陽，是為戊土。此時真鉛微露，藥苗新嫩、此乃有物有象之時，與平旦幾希一般。撥動關捩，急忙用功採取，則窈冥所生真精方無走失。

所謂採取功夫，即海蟾祖師初乘訣，形解訣。二訣大略相同，不外乎吸、舐、撮、閉四字。純陽祖師云：「窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結成團。」正是此訣。雖則是有為之法，然非真土一生，何以施功？是以採鉛由於其土生也，故曰真土擒真鉛。鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛製真汞。鑽汞既歸真土，則身心自爾寂然不動，而金丹大藥結矣。

是以一時之內，自有一陽來復之機。是機也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時。非深達天地陰陽、洞曉身中造化者，莫知活子時，如是其秘也。

既曰一日十二時，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽初動之時者，何也？春時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時，乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木萌孽於此時，人身之陰陽交會於此時。神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節，乃天人合發之機，至妙至妙者也。

陳泥丸云：「每當天地交合時，盜取陰陽造化機。」

陰符經云：「食其時，百骸理；盜其機，萬化安。」何者謂之機？天根理極微，今年初盡處，明日起頭時，此際易得意，其間難下詞。人能知此意，何事不能知？此際正是造化真機妙處。

盡真機之妙者，周易也。盡周易之妙者，復卦也，盡復卦之妙者，初爻也。故曰復其見天地之心乎？蓋此時，天地一陽來復，而吾身之天地亦然。內以採取吾身之陽，所以盜取天地之陽。則天地之陽，有不悉歸於我之身中，而為我之藥物乎？然而天之雖大，造化雖妙，亦不能越此發機之外矣。此感彼應，理之自然。

人若知此天人合發之機，道於中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兑，築固靈株，一念不生，萬緣頓息。渾渾淪淪，如太陽之未分；溟溟倖幸，如兩儀之未兆。湛兮獨存，如清淵之印月；寂然不動，如止水之桌波。寧不覺其一身，外不二其宇宙。逮夫！亥之末，子之初，天地之陽氣至則急採之，未至則虛以待之，不敢為之先也。

屈原遠洲篇云：「道可受兮不可傳，其小無外兮其大無垠。毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜存，虛以待之兮無為之先。」

許旌陽三藥歌云：「存心絕慮候晶凝。」

指玄篇云：「塞兑垂簾默默窺。」

皆是藏器待時之謂也。嗚呼！時辰若至不勞心，內自相交自結凝。入室按時須等着，一輪曦馭自騰昇。豈可為之先也哉？