太上諦觀秘術

太上諦觀秘術03.01.2003元始道長

千金要方云：常當習黃帝內視法，存想 思念，令見五臟如懸磬(古樂器)。五色了了分明，勿輟(停)也。

由於先秦焚書坑儒後。道家典籍缺失，唯有子書系列中尚可看到先秦以前道家的觀心修煉法門。

列子‧仲尼篇提出內觀之說。列子好遊，「壺丘子曰：禦寇之遊固與人同歟，而曰固與人歟？人凡所見，亦恒見其變。玩彼物之無故，不知我亦無故。務外遊，不知務內觀。外遊者，求備於物；內觀者，取足於身。取足於身，遊之至也；求備於物，遊之不至也。…至遊者，不知所適；至觀者，不知所眡。物物皆遊矣，物物皆觀矣，是我之所謂遊，是我之所謂觀也。故曰：遊其至矣乎！遊其至矣乎！」列子哲學承接老子道家義理，其思想的中心是貴虛。

劉向目錄：「道家者，秉要執本，清虛無為，及其治身接物，務崇不競。」

張湛列子序：「其書大略明群有以至虛為宗，萬品以終滅為驗；神惠以凝寂常全，想念以著物自喪；生覺與化夢等情，巨細不限一域；窮達無假智力，治身貴於肆任；順性則所以皆適，水火可蹈；忘懷則無幽不照，此其旨也。」

呂氏春秋‧不二說列子貴虛，柳宗元說列子「虛泊寥闊，居亂世，達於利。」

貫穿列子全部思想是虛無。列子‧天瑞篇說：「或謂子列子曰：子奚貴虛？列子曰：虛者無貴也。子列子曰：非其名也，莫如靜，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所也。事之破{石為}而後有舞仁義者，弗能復也。」既然是虛，就無所謂貴賤，保持清靜虛默，不競世俗之名利，這就是得到了道。列子崇尚自然，認為一切都在不停地幻化之中，瞬息盈虧，暗中移易，終窮歸於寂滅，一切皆虛，無所謂生死、有無、是非、成敗，順自然之性，持虛靜，便是與道合一。

列子重虛靜的思想上承老莊下接道教，為根本教義之一，經書中論述闡發頗多，如：

太平經卷一百三：「天地之性，獨貴自然，各順其事，毋敢逆焉。道興無為，虛無自然，高士樂之，下士恚焉。」

老君清淨經：「心即自靜，神即無擾；審即無擾，常清靜矣。既常清靜，及會其道，與其道會，名為得道。」

雲笈七籤卷九十一九守：「天地之道，虛靜為主。虛無不受，靜無不待，知虛靜之道，乃能始終。…勿惑勿攖，萬物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，謂之天道。」

坐忘論：「虛靜至極則道居而慧生，慧出本性，非適今有。」

升玄經：「子明問曰：既無所有，以何為有？道陵答曰：以無所有，而名為有。又問：何名所義？答曰：形聲虛偽故。又問：何為虛偽？答曰：乃不住故。又問：何不住？答曰：速變異故。又問：雖速變易，非無所有也，既已變易，果是有物，可變安得雲無？答曰：向變易者亦不言者無，如虛空耶，但言一切所有皆為非真，生者必死，有者必無，成者必壞，盛者必衰，少壯必老，向有今無，寒暑推移，恍惚無常，父母兄弟，妻子室家，朋友交遊，富貴強盛，豪勢欣樂，未盈幾時，豁然分散，死亡別絕，老病衰耗，諍訟忿恨，失心喪志，諸如此者，憂惱萬端，皆為虛幻，無一真實。」

兩漢以後道教建立。以修心悟道性命雙修為宗旨，其典籍浩如煙海，內觀經文也不少。如太上老君內觀經、太上老君說了心經、常清靜經、靈寶定觀經等等

太上老君內觀經，認為人之此生乃從虛無中來，因緣運會，積精聚氣，和合受生，法天象地，含陰吐陽，分散五行，以應四時，萬物之中，人稱最靈，性命合道，當保愛之，這便要內觀己身澄其心、守道全生，為道保真。經曰：「修心則修道也。道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之；若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能保者，以其不內觀於心故也。內觀不遺、生道常存。」又曰：「內觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵。周身及物，閉目尋思，表裡虛寂，神道微深，外觀萬境，仙察一心，了然明靜，靜亂俱息，念念相系，深根寧極，湛然常住，窈冥難測，憂患永消，是非莫識。」

太上老君說常清靜經關於澄心遣欲之法亦曰：「能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性。常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道。」靜與虛是統一的，能靜始能悟虛，悟虛才能靜定。內觀之說，開闢道教的存思之術。

洞玄靈寶定觀經上說：「內觀心起，若覺一念起，須除滅，務令安靜。」注云：「慧心內照，名曰內觀。」即不以目視而以心視，以滅動心。為道教早期方術之一。

青華秘文曰：「心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神遊之宅者，神游於眼而役於心，故抑之眼而使之歸於心。」故以目內視時，思想集中，元氣充沛，返視內照，心平躁釋。修煉時，凝神安息，舌柱上齶，心目內注，俯視丹田，很快就能入靜。