靈寶畢法養生理論

靈寶畢法養生理論03.19.2010元始道長

一、仙道中的人道養生

鍾離權在鍾呂傳道集中提到仙有五等、法有三成。法有三成者，即小成、中成及大成。仙有五等者，即鬼仙、人仙、地仙、神仙及天仙，由於鬼仙不離於鬼，人仙不離於人，地仙不離於地，神仙不離於神，天仙不離於天，故所謂人仙者，即是極盡天年、健康長壽的人。鍾離權解釋人仙謂：「人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，互互動合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」

對人仙的定義，顯然在乎於形質且固、多安少病的健康狀態。要達到這個理想，便是效法天道。雖云道中僅得一法，法中僅得一術，然持而行之，亦不枉此生，極盡天年。

歷來中國養生之道都被道教徒視為修真之路的部分內容，而養生以達天年的概念，在中醫理論中言之甚詳，譬如黃帝內經‧上古天真論云：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。

黃帝內經論養生的焦點也環繞著真元之氣的保持。正因如此，形神才得以堅固，從而健康長壽，盡終天年。如果用鍾離權的角度看，這便是道中得一法，法中得一術。所得之一法便是法於陰陽，所得之一術便是和於術數。食飲有節、起居有常、不妄作勞則是法陰陽、和術數的具體行為。

鍾離權雖把仙界劃分為五等，其實只得三等，因為鬼仙即是鬼，而天仙在煉命層次上與神仙別無異處，故從修煉等級上言，仙僅分三等；亦即是小成、中成及大成之三成法。所以鍾曰：「人仙不出於小成法，地仙不出於中成法，神仙不出於大成法。」然而，人仙的位置，在鍾離權處評價不高，他說：修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難而改初心，止於小成，云法有功，終身不能改移，四時不能變換。…然而皆是道也，不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。

鍾離權不以人仙為人道正統，是因為求得大道者，必以天仙為終極，人仙只不過是大道中一法一術的結果，當然距仙尚遠，而此一法一術的修煉，所成就出來的僅是一個可以安樂延年的人。

話雖如此，如果能執持一法一術的修煉，最終可以享盡天年、多安少病的話，亦是養生全身的良方。中醫在保命的環節上主要以藥餌針灸之法，總要靠外物來調理身體，今鍾離權之金丹大道，能透過對身體之煉養和改造達致健康長壽的功效，實是傳統養生理論所未能及者。

二、天人合一的養生根據

靈寶畢法一開始便闡述大道，說明宇宙秩序即是人體氣液運化秩序。然道生萬物，萬物中最大者為天地，而人為物中之靈。人同天地，心比天而腎比地，天地間相距八萬四千里，而心腎之間亦相距八寸四分。

靈寶畢法承傳著老子萬物負陰而抱陽的理論，解說大道之運行規律。

大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣以覆於下，地得坤道而托質以載於上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天地長久。這裡說明大道運行的機制。這個機制很重要，因為天地間的運行機制，就是靈寶畢法用以描述人身小宇宙運化的玄機。

上面的一段說話，可以看到作者企圖引用老子思想來說明運化由來。道先是老子思想中的有生於無的觀念。跟著是天地成形以後，老子的萬物負陰而抱陽成為大道運行的原因，而達致天地長久。

老子認為大道是視之不足見，聽之不足聞，無名天地之始，有名萬物之母。無形、無名這兩個概念是道的指謂，由於道是善數不用籌策，故無名之道自然就不能存在度數概念。及後有從道出，是有生於無，再因有而有生，生之始為天地，是一生二而為兩儀，天尊地卑，乾坤定矣。天作為乾，地作為坤。天在上，輕清之氣集於上；地在下，重濁之氣以成質，兩者上下相對，成一覆一載，是陰陽判、天地分的階段。既然天地已生，那本來無形無名的道就落於形而下的器之上，器之名最先者，便是天地。其後二生三，三生萬物便由天地所衍生出來。

靈寶畢法的宇宙生成論建基於老子思想，創生以後，其衍生過程也依循老子思想的發展。老子以萬物負陰而抱陽，沖氣以為和為孕育萬物的原理，靈寶畢法則巧妙地說明這個意思。天本來是乾，地本來是坤。乾索於坤而還於地中，其陽負陰而上升，成為坎之象，陽在內而陰在外，故陽負陰；因它本來是陽性，故上升。坤索於乾而還於天中，其陰抱陽而下降，成為離之象，陰在內陽在外，故陰抱陽；因它本來是陰性，故下降。這樣便構成天地之間的運動，亦因此運動是升降往復，循環不斷，所以天地可以長久。

靈寶畢法的天人合一的觀念，主要在氣液運化的機制上講。從上面的宇宙觀看，萬物在天地之間生成，全賴天地之間沖和之氣所發孕而來，而天地間氣液升降運動，就成為一切變化的先機。由於天地陰陽升降不失其時，而日月魂魄之往來皆合其度，故天地間便衍生寒熱溫涼，並以一年一交合；日月有晦朔弦望，並以一月一往來。天地有三百六十日，日月有三百六十時，人亦有三百六十度。四季之春生夏長，秋收冬藏，乃天地之定數，草木如此，人亦如此，萬物之生息變化，均同出一源。人的小宇宙也如同大宇宙，以心比天，以腎比地，大宇宙的氣液運動比於腎氣與心液的升降。如果人的氣液運動能夠等同於天地間的氣液往復，而且這個升降往復也是循環不息的話，那麼人就能與天地長久。

三、採補氣液以養命延年

為了補充因後天七情六慾及形中生形所帶來的損耗，靈寶畢法提出兩個方法，一是補法，另一是采法。

補法是把後天已損的氣液運化水平提升，回復到正常階段，有如天地間的氣液升降一樣，周而復始，循環不息。

采法是當氣液運化達到相當水平以後，在氣多能生液、液多能生氣的情況下，捕捉氣中真水，交合液中之真氣，稱之為交媾龍虎。

如果持之有法，採補之功是能夠把身體的元陽回復到原初嬰孩狀態的，十年之損，可以一年用功補之。又曰：「補之過數，止行此法，名曰水火既濟，可以延年益壽，乃曰人仙，功驗不可備紀。」功夫到此，便是小成丹道的階段，謂之人仙，即是安樂延年，又稱小鍊形，所效驗的便是百骸無病，神光暗中自現，雙目時若驚電等。

靈寶畢法的煉功理論是以天地氣液運化玄機作根據的，所以採補之功也以年中用月、日中用時的法則行持。靈寶畢法認為，天地間的陽氣變化是有規律的，冬至是一陽生於地，惟陽氣初萌，乃在陰區之中，故陽能勝陰，要堅持九十日即行走四萬二千里而天地之半，方入陽區，時當春分之際，之後的旅程便容易得多了，因為陽入陽位，乃得位而升。從春分到夏至，陽氣愈積愈多。夏至陰生而下降，陰漸多而陽漸散微，陰降至天地之半，時當秋分之際，陰從陰區易降，但陽氣相對地愈是減少，自秋分至冬至一段，是陽氣微散而欲絕之時。

身體的氣液升降也受著這個變化所影響，若以心腎比天地，以氣液比陰陽，又一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節的話，則見陽氣在日用艮卦之時，是陽氣弱而難升；日用乾卦之際，是陽氣散而欲絕。人之所以致病，是陰陽不和，陽微陰多，艮卦陽氣難出，是故外邪易入，清晨容易受風寒所侵；而已有病者，每出現當於艮卦體內陽氣難出之時病痛明顯，動後則舒的現象。同一道理，乾卦陽氣衰微之際，病情惡化，自為必然之事。

所以，靈寶畢法在艮乾二卦作補損之功。因艮卦氣微，故艮卦養元氣；乾卦氣散，故乾卦聚元氣。並謂古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。艮乾二卦所做的功法大致如下，先看艮卦：

日出當用艮卦之時，以養元氣，勿以利名動其心，勿以好惡介其意，當披衣靜坐，以養其氣，絕念忘情，微作導引，手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升，以朝於心府，或咽津一二口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣，久而色澤充美，肌膚光潤。

由於艮卦陽氣難出，故功法中主要以導引為主，及其手腳之伸縮和咽津摩面，都是長養元氣的具體動作。

又再看乾卦之功法：

日入當用乾之時，以聚元氣，當入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火於下，搐外腎者，是收膀胱之氣於內。使上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補暖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。

乾卦陽氣衰微，腎氣正於清冷欲絕之時，下田火衰，故要借心火及膀胱之火之力溫暖下田，腎氣雖微弱，然三火合一，則可聚氣，氣聚則能生液，液多則能生氣，此乃氣液運行不息的循環系統。

為要達到更好效果，必須年中用月，日中用時，乾卦相當於年中立冬，故功法以立冬為首，若此階段能保住陽氣不散，則冬至可合併冬至一陽生於坎位那新生之氣，屆時便能有更高水平的氣液運動。行持不過一年，便能保十年之虧損，至於身體上之效驗，若見於外者，便是容顏光澤，肌膚充悅；見於內者，則下田溫暖，小便減省，四肢輕健，精神清爽，痼疾宿病皆除。

艮乾二卦的用功只是為補虧損，目的是使體內氣多能生液，液多能生氣，及至氣液水平達到相當程度之時，身體自然產生對外抗病袪邪的作用，這是一個促進身體健康的內煉良方。不過，靈寶畢法在人仙修煉上，還有一點更為重要的項目，就是交媾龍虎。

交媾龍虎是當氣多能生液，液多能生氣的大前提下完成的，因此，靈寶畢法要求先補而後采。龍虎是指真龍真虎。真龍是心液中無形之氣，稱正陽之氣；真虎是腎氣中無形之液，稱真一之水。當真一之水交合正陽之氣，便是交媾龍虎，也就是採藥之時。

為何氣中有真水，液中有真氣的現象呢？即使有此現象，真水為何要交合真氣呢？這兩個問題，都在靈寶畢法中有所交代。

於氣液升降運動的描述中，靈寶畢法用老子的萬物負陰而抱陽的機制解釋，於是陰降陽升，與天地行道，而萬物生成。但在闡述陽太極而陰生及陰太極而陽生處，靈寶畢法還加一個非常重要的觀念，就是上升的陽氣及下降的陰液當中，於恍惚杳冥之際，含蘊著無形的真水及無形的真氣，也由於水中藏真氣及氣中藏真水的關係，當夏至由陽太極而變陰時，所以能夠陰生，是因為陽氣從地中上升整個過程中都含藏著無形的真水，及至陽到而難升，陽太極而作出質變，質變之所以成功，乃其本質已含藏那無形而相反的屬性，到夏至時，無形的水變做有形的液，從而繼續往返的運動。同樣，冬至時，陰太極之所以變陽，乃因為陰液自夏至始已含藏無形的真氣於其中，及至冬至陰到地而難入，所以陽生者，是無形的氣變成有形的氣，再繼續其不止不息的運動。

氣液升降運動當中，存在著三個變化玄機，一是負陰而抱陽，二是返者道之動，三是陰中有陽，陽中有陰的道性。靈寶畢法在討論第三種道性時，不是狹隘於氣液二者之上的；陰中藏真氣，陽中藏真水，卻是萬物的本質。人體內的氣液變化固然也同樣有氣中藏真水，液中藏真氣的性質，為要把握真氣真水，必依時採取，其法如下：

當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，勿吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液，真水戀氣，液與真水自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若以火候無差，而抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，乃煉質焚身，朝元超脫之本也。

識時採取，便是於中午離卦之時，讓腎氣與心氣相合。若年中用月，即以冬至為始，因冬至腎氣生，氣多能生液，液多能生氣。故曰：以冬至為始，以離卦為期。

至於真陰何以要交合真陽，其實只是一個簡單的陰陽觀念：陰不得陽不生，陽不得陰不成，只不過現在不是普通的陰陽，而是真陰、真陽罷了。故交媾龍虎是滿足真陰不得真陽不生，真陽不得真陰不成的道性。為了更清楚說明，靈寶畢法以日月比作真陽，以金玉比作真陰。星辰是積真陽以成神，而土石則是積陰以成形的。而星辰中最大者為日月，土石者最貴者為金玉。日月乃真陽而得真陰以相成，而金玉則是真陰而得真陽以相生。日月金玉也須真陰真陽的交合互補而生成，所以人體中的真水真氣也須交合以生成大藥。

金玉得真陽而成寶是經過長年累月的結果，故曰氣足生寶，金玉之成寶者，是以氣足而進之以陽，在人來說，交媾龍虎而採藥後，還須進之以陽，稱之為燒煉丹藥。

何時可作燒煉呢？是乾卦。因為氣液將欲還元，真氣本以陽氣相合而來，陽氣弱而真氣無所戀，采合必於此時，靈寶畢法述說乾卦燒煉丹藥之法是：

神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱大甚，微放輕勒，腹臍未熱，緊勒。漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽關而煉丹藥。使氣不上行，以固真水，經脾宮，隨呼吸，而搬運於命府黃庭之中。

金玉之寶貴，是因為長年累月地進火，致氣足以成寶。金玉屬陰，人之軀體是形質，也屬陰，也如金玉得借真陽進火燒煉以成神，進火有數，自然金丹泛現，脫胎換骨，非俗類等倫。這些都在靈寶畢法有關中成及上成丹法中一一描述。