天皇至道太清玉冊下卷七

天皇至道太清玉冊02.01.2000元始道長

天皇至道太清玉冊下卷

七、玉笈靈文章

仙道辯

南極翁問於遐齡老人曰：儒者謂神仙之說荒唐，渺茫不足論也。凡物之於天地也，有榮必有悴，有成必改，有生必死，豈曰神仙可得不死，而與天地齊年，不亦謬乎？道成而有沖舉，升入天闕，列為上真，不亦欺乎？是欲握無影之風，捕難執之影，索不可有之物，行不得到之路，不亦難乎？子學仙之徒也，必知其說，為我辯之。

老人曰：吾嘗聞之：草木皆春生而冬枯，獨松柏而不凋；禽獸皆有生而必死，獨龜鶴而長年。草木禽獸尚爾，瓦人為萬物之靈，其若是乎！又若水性涼也，而溫谷有湯泉出焉；火性熱也，蕭丘有寒焰出焉。石沉物也，而南海有浮石生焉；羽毛輕物也，東海有弱水沉焉。此天地生物之理，亦有不凡於常物者。又若雉化為蜃，雀化為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水躉為蛤，荇苓為蛆，田鼠為鴽，腐草為螢，牛哀成虎，楚嫗為龍，鼇能化虎，蛇能化龍，枝離為柳，麥化為蝶，楓化為人，秦女化石，此皆得天地之靈異，世人之所莫測，聖人之所難明。此天地之所神其神，變化之理有也。又何況，人稟賦天地川岳三光之靈秀，得其道者，莫若草木無情之物！且如甘矢以藥，置於魚口，烹於釜中，無藥者已熟而食之矣，而有藥者遊於釜中，終日如在江海。又以藥摻於桑葉之上而飼蠶，蠶食之經年不老。又以駐年之藥喂新生之鷄雛及新生之犬子，終身則不長。又以返白之藥喂白犬，百日其毛皆黑。此皆藥之神也，豈庸人得其方乎！此又知丹藥之可至長生之驗也。又若黃帝煉九鼎於刑山，丹成有黃龍垂髯下迎，帝御八十一女乘龍上昇，群臣攀龍髯，抱帝弓，而上昇者七十一人。今星宿之次，有軒轅十七星在焉。共工氏之於勾龍，奭者得其道，上昇南極，今井宿之次、弧南有老人一星在焉。其傳說奚仲皆湯之相也，得其道也，乘箕尾而上為列星，今尾宿之次，有傳說一星在烏，女宿之次、有奚仲四星在焉。王良、造父，周之善御者也，得其道上為列星，王良五星列於奎宿之次，造父五星列於危宿之次，此皆天文之所載，天象之所見，明明日星，萬目可視，萬手可指，豈得無仙哉！且又以變化論之，夏之世，宮中女子化為龍，復化為婦人。商之世，女子化為丈夫。周敬王時，女子化為丈夫。漢哀帝建平中，男子化為女人，嫁其夫而生子。漢獻帝建安中，男子化為女人，此皆變化之理有矣。魏明帝太和間，太原人發古塚，棺中有一女子，年及三十猶生，出之妻其夫，復生子。晉武帝咸寧間，琅琊人顏畿死期年，聞其聲，開棺視之，如生。晉惠帝元康中，梁國女子已聘其夫，其夫戍於邊，經年不歸，女家以更適之，女不樂而死，乃葬之。數年其夫還，至其墓開棺視之，女遂活，娶之。此皆死而復生之理又有矣。死者尚可復生，瓦生者得造化之妙，豈得不仙乎？此皆出於典籍，班班可考也。今又以畜類而論之，龜千歲而五色具焉，其額上兩骨起似角，能解人之言，浮於蓮葉之上。千歲之鶴色純白，而腦盡成丹，能登於木，未千歲者不集於樹。彌猴壽八百歲，變為猿，猿五歲變為玃，玃千歲而不死。蟾賒壽三千歲，騰黃吉光之壽，皆三千歲。麒麟壽二千歲，鹿兔壽千歲，滿五百者其毛變白。狐狸、狼八百歲，滿五百歲者善變為人。鼠三百歲，滿百歲者變之為白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年終之吉凶，及千里外事，蛇有無窮之壽，凡人面烏身之禽，皆有萬歲。此皆禽獸得天地之靈氣者，尚能壽延千萬之歲而不死，又況人為萬物之靈，而不仙乎？此皆出於誌書之可考，只以此而辯之，神仙之說有矣。

翁曰：終古以還，未聞有是言也。今聞子之言，則可以破其惑矣。

得遇道難

按真誥曰：夫！人離三惡道得為人，難也。既得為人，去女為男，難也。既得為男，六情四體完具，難也。六情既具，得生中國，難也。既處中國，值中國好道父母國君，難也。既得值好道之君，生好道之家，有慈仁善心，難也。善心既發，信道德長生者，難也。既信道德長生，值太平壬辰之運，為難也，可不勖哉！

論道緣

金碧龍虎古經云：凡宿世前生從夷狄中來者，及從禽獸報緣中轉生為人者，不得聞至道也，其宿生不種善根，不積功行者，今世縱遇正道，亦修之難而失之易也。蓋緣分輕淺，隨景而轉，鮮見有所成焉，修無上至真妙道者，由其昔積功德，行陰騭，為人方便，救人患難，天地鬼神自然扶助，贊襄，方得遇至人，易成易就，所謂道有邪正，遇之不難，而守之尤難也。

鍾離子曰：人求道易，道求人難，謂不得其人而傳也。

後之學道者，雖專於道，尤防邪教異端之外誘，心不專一，則去道遠矣，可不慎而究竟哉！

論秉賦

抱樸子曰：命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之必得。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易於奪，非天所能譬，猶金石之銷於爐冶，瓦器之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍、罌瓷之邪正，適遇所遭，非復爐竈之成也。

道有邪正

在天地未判之先，與天地並立，化生萬有，一旦萬古而不息。生民日用者，皆道也。故曰：天生烝民。又曰：惟天陰騭下民，故為之正道。是以黃帝乃宣其道，自堯禹湯文武三伐之世，所有周公、孔子之世，所行莫不奉天道，正人倫，有君臣之禮，有父子之親，有綱常之道，此所謂中國聖王之道也。故謂之正道，非堯舜周孔之世所有，孔子謂索隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。異端起而大義華也，故為之邪。

僧義安問道

晉成帝改元咸康元年，有僧義安問於陶侃曰：世之奉釋者多，奉道者少，何也？侃曰：麟鳳不易出，莫莢不常生。凡物少者必貴，多者必賤，如人之賢者常少，愚者常多。道之為教，出五行陶冶之外，得之者白日上昇，超天地以獨存，歷萬劫而不朽，故其教幽奧玄遠，愚者難學，非人不傳，所以奉之者常少。若爾之教，止是一箇話頭，於二三十年或四五十年靜中悟得，謂之打破疑團，蓋以色身是幻，貴乎寂滅為樂，大𠵴不欲復生人間，得阿羅漢果謂之不來果是也，其法雖至愚，下士人人可得而為之，所以奉之者常多。義安曰：誠實論也，故棄僧學道，更名曰杜守靜。此篇極說有理，故紀之。

勾庚點茅

太上丹竃鉗槌云：勾庚點茅，乾汞縮貨，與賊無異不特害己，而且害人尤甚，故以賊名之，可謂痛切矣。而或有為者，而甘心為賊，貨悖而入者，亦悖而出，吾見其折盡前程，終身益困而已。葛仙筑初學丹竃時，曾有傳點茅之方，用藥點銅，非惟透白，又且軟而不燥，後見仙翕造為酒器，皆就底鑴不堪典賣四字，有客問其故，則曰：此茅銀也。家雖薄，無以備器用，以代一時之用，慮盜者以典以賣，遂鑴而知之，使不致陷溺矣。仙翁晚年悉毀之。後之修煉者，悉宜禁革。

按宋仁宗景祐二年，亳州僧人福清上言：臣僧徒不務祖風，悖毀本教，皆慕長生久視之道，希望飛昇天闕，乃傳黃老之道，今雖有坐禪之名，實非有觀心究性之旨，內則皆竊道家煉身中之鉛汞，以求長生久視；外則修青黃白之術，貪其財利，原其所為，皆是勾庚點茅、乾汞縮貨，為假金銀，騙許世人，取獲財利，與賊無異，不懼天譴，不畏王法，不避神誅，豈是出家修行之事！其丹道之事，本道士為之，宜也。而道家知其丹經之禁戒，天律甚嚴，故不敢為，獨臣僧家竊而為之，操心險惡，陷害世人，破家廢產者多矣。先儒所謂道家寶藏盡為釋氏偷去，正為此也。悉宜禁革。帝乃下令：道士敢有勾引僧徒貪其財物，傳授道法，及僧敢有不務祖風，竊修道教，私造假金銀，點茅勾庚，乾汞縮貨者，悉皆遷徙遼西邊戍，以備契丹。自是丹道不傳下士者，自此始。

論尸解

人死必視其形，如生人，皆尸解也。視足不青，皮不皺者，亦尸解也。要目光不毀，無異生人，亦尸解也。頭髮盡脫而失形骨者，皆尸解也。白日尸解，自是仙，非尸解之例也。

方諸國

按真誥曰：東海之外有修釋道者，其國曰方諸，其人以長生為道，不死為樂，其方諸之國，其國四正，一面長一千三百里，四面合五千二百里，故謂之方諸，上高九千丈，有長明太山，夜月高丘，各周迥四百里，其地草木茂蔚而華實，有不死草，蒨粲而不凋，萬歲常青，食之不死。有甘泉水，所在有之，飲其水亦不死，人皆長生。其國有青帝君，宮在東華山上，方二百里，中有天仙，上真宮室在焉，金玉譎瑶雜為棟宇。又有玄寒山，山上列為外官，宮室周二百里。中方諸東西二面，各有小方諸，去大方諸三千里。小方諸亦方，面各三百里，周回一千二百里，亦各別有青帝君之宮室在焉。中有天真居之。一云開闢有之矣，莫知其歲。其山出靈烏靈獸，莫知其名。大方諸對會稽之東南，看去會稽七萬里，東北看則有湯谷，建木鄉，又去方諸六萬里。大方諸之西小方諸之國，多有奉釋道者，有浮圖以金玉鏤之，或數百尺而層樓突起，其土人極孝而不死，是食不死草所致也。皆服五星之精，日月之華，晝服日光，夜服月華，讀夏歸藏之經，用之以飛行。大方諸之東小方諸上多奇寶，甚靈異，有玉酒金漿在焉。青帝君畜積天寶之器物，盡在於此，亦多有仙人，食不死草，飲此酒漿，身作金玉色，常多吹九靈簫以自娛樂。能吹簫者聞四十里，簫有三十孔，竹長二三尺，九簫同唱，百獸抃舞，鳳凰群至，嗚舞以和簫聲，此國之樂也，與西胡之釋法大不俾矣。西胡之法，謂吹大法螺，擊大法鼓，其樂不同，況其法也。經云：生滅滅矣，寂滅為樂，是以生為幻，死為樂。方諸國以生為樂，死為患也。故稱釋法，不稱釋道。出真誥

按文獻通考曰：東海之外有浮鵠山者，梁武帝時其山漂至浙東海中，上有修道者，女仙三百餘人，皆三四百歲。有二師，各千歲。其山出朱草，以為蓆，獻於帝。言，草中皆有赤烏，帝命繪其像，乃丹鳳也。旬日其山復浮而去。

夷狄奉道

朝鮮之國，自武王封箕子於其國，其中國之禮樂制度、衣冠文物、醫巫卜筮皆在焉。周人有半萬商人渡遼水之說是也。所帶中國五千七百八十八人至其國，至今禮樂制度、詩書文物皆在焉，頗有中國之遺風，非可與夷狄之邦共語也。惜乎天道之秘，不傳異言之域，故無道教。又按道鑑記載：新羅人金可奇者，恥其國言語之鄙，有夷狄之俗，乃入中國習中國之言，學黃老之道二十四年，忽遇異人，授以天心靈秘之要、飛昇變化之道，於是精思妙道，誦道教諸品仙經，九年不輟，天帝錫以靈範，於是隱於終南山，至唐宣宗大中十一年二月十五日上表於朝，言臣奉玉皇詔陞臣為英文臺侍郎，明年二月十五日臣當上昇。帝異之，遣中侍視之，其飛昇之日，居民環堵而觀者萬計，皆聞空中神人之語。曰：新羅王尚仁柔，多大德，不以強凌弱，侵鄰國之地，無欺大國之心，毋遏中國之貢，不尚戰攻而殘殺生民之命。金可奇者，新羅王之族人也。上帝有詔，白日沖舉，陞英文臺侍郎。其新羅、朝鮮、耽羅、百濟，東海之濱，所有國土皆有王以主之，皆屬東華帝君所掌。凡強國奪其地為屬郡，遏中國之貢為己有，尚戰殺而殘生民之命者，死又九幽，風刀考身，萬劫不赦。侵人之國土者，子孫生則夭殃，其身死則為彼國之狗，過刀砧，百世以償之。除劫各國山川之神往返之報，不赦，獨新羅人有功於世，故能上昇天闕。言畢，忽聞簫皷震空，鸞鶴翩躚，幡幢自空而下，迎之昇天而去。以是論之，新羅、朝鮮、百濟、耽羅，皆在東海之濱，得天地清靈之氣，皆可學道，是其驗也。

皇甫真人曰：東海之濱，其高麗、耽羅、新羅、百濟等八國，其國與蓬萊之境地脈海泉相接，其人皆可學道。學者皆能長生久視。惜乎反棄東方生氣之國、仙源之脈，而奉西方金氣肅殺寂滅之教，以死為樂，以生為幻，以金尅木之故，自喪真仙道而不能長生久視，獨新羅金可奇者知東方之國皆有仙氣，屬春屬水，其天地發生之所，太陽所出之方，皆可學道，故入中國尋師問道，乃得白日上昇。

碧霞翁曰：夷狄之邦，福氣所薄，其人宿生無有修積者，善根淺薄，不能生於中土，故語言不通，其道難以筆舌所言，是皆口口相傳，心心相授，要在心與妙融，道與契合，故言不通故不可傳也。

回鶻之教

按回鵲謨素兒馬儀教門之經，漢譯其名曰太上老君往西域化胡得道天經曰：人子之道在於忠孝，既知忠孝，要知身體從何而來，乃是父母之遺體，以成子身。既有此身，便要知孝道之理。用於君必要盡人臣之義，不敢悖乎天道，其大道也。獨主一元造化為天地日月星辰萬物之主，至廣至大，至尊至貴，無極無一之道，是以包含萬象，萬教千門皆從此出。故為天地萬物之母。其為人也，天之所生，天之所履，只知有一箇天，故曰奉天為教。

偈曰：有物先天地，無形本寂寥，而為萬象主，天道自昭昭。以是論之，太上之設教，雖蠻貊之邦，異言之域，莫不化之以仁，而教之以義，備見於此矣。故回鵲之人，修其教者，三百歲者有之，是其驗也。故回鶻之人，不悖其天而奉其教焉。其教也，止知有天，更不奉其他神。每日朝暮，向天叫天而求福，以手接之捫之於面，揣之於懷，謂天賜福矣。此回鵲奉天之教也。

宋理宗皇帝製制化胡辯

朕嘗觀滅儒道諸書，胡人皆忌其老子有化胡之說，言老子生於定王之世，釋生於老子出關之前，在昭王之日，因與中國儒書所載不同。朕以儒典考之，通鑑內當幽王之世，洛河竭，有老子嘆河竭之說，皆載之史籍矣。幽王乃定王之十世祖也，在定王前相隔十世之前，何先有老子之名也。又考之漢劉向所編老氏傳載，老子在商為西伯之守藏史。又考之儒典曰：老彭商之賢大夫也。又考之回回經書，皆載老子化胡成道事蹟，以是推之，老子生於商可辯矣。蓋當是時，受天命而君天下者曰天王，周以文王之德，皇天眷命，奄有四海為天下君。其德澤化被萬方，無思不服，是以萬方來朝，皆沐天子之德，澤所致也。其老氏乃周天王之臣也，以天子德化，西出函谷化被羌酉，其治教皆出於中國，如言修道學道者，道之一字，乃老子所起。既曰修道，即老子所化而無疑矣。豈非老氏之徒乎？中庸曰：修道之為教。既言修道，即是修老子之教也。復何疑焉？其釋也載諸梁武帝與昭明太子所編文選，其釋生之日已有證矣。其文曰：周魯二莊親昭夜景之鑑，謂恒星不現也，漢晉兩明，並勒丹青之飾，謂其教始興也，謂釋生於周莊王之九年，當魯莊公之七年，釋法漢明帝時始來，其教晉明帝時始興，故曰二莊而生，兩明而興。此梁武帝命載諸儒典，為天下萬世之證，此萬世之公論，不可改也。豈非天意之有在，是知中國聖人誕生之蹟，化胡之事，天道有不可泯者矣！嗚呼，艱哉！

今故考之道釋二教，函矢之生者，始於王浮。初為生，因其聰慧絕倫，眾僧妒之，酖之不死，浮遂畜髮為黃冠，陞為祭酒，因與僧家有隙，乃改古本化胡經，增其偽說，互相抗壓，於是移老子生於定王之世，移釋生於昭王之時，在老子西化出關之前，自是函矢之生非一日也。余謂其化胡之事不可憑，道釋二家之書當以儒典證之，則知何人為之立教，為何人所化也，其事見乎括地志‧四夷部、魏略‧西戎傳、隨史‧西域傳、裴楷上漢桓帝疏及所注全二國志、崔元山瀨鄉記皇甫謐、嵇康等傳，范蔚宗書宋雲南行記、唐太宗實錄、八學士議狀、歷代帝王之贊、唐玄宗、宋光宗之序，俱有載也，皆出於儒書及見回回謨素兒馬儀經。事之虛實，昭如日星，不可掩也。此天下萬世之公論，明矣。吾復何言哉！校其黃帝之教，導之以仁義；老氏之教，導之以道德，陳之以忠孝；孔氏之教，導之以禮樂，陳之以綱常；釋氏之教，導之以慈愛。此三教開化之本，莫過止於一善而已，豈可以同藝相妒而相攻耶？睢夷夏之不同，風俗之各異，而其為善一也。自漢之先，中國止知有儒道二教，儒者尚以楊朱墨翟為異端而攻之，至宋亦以濂洛諸儒為偽學，因其各立門庭，不循先王之軌轍也。蓋聖人立教必有妙理，如孔門尚謂理有未窮，知有未盡，聖人尚爾，況庸夫！俗士安能測識哉！豈可妒其所長而毀天帝，貶孔老，而嫉之也。是謂非亂之道也，豈不然乎？

元學士吳澄諫追薦冥福

按吳草廬文集其略曰：英宗至治三年，劫寫金字釋經，既完乃命中書左丞速速傳旨，令翰林學士吳澄撰釋經序，傳奉勑旨曰：寫經者專為追薦列聖，為人主祈天永命，為萬民祈福，三事可作序。

澄曰：主上寫經之意，為國為民甚盛舉也。惟追薦冥福，臣所未知。蓋釋氏因果之說，自古未有蠱惑，世人愚者，莫不喜聞，且國初以來，凡寫經追薦之事，不知其幾！若超拔未效，是無其理矣；若超拔己效，是誣其祖矣，撰為文辭，不可以示後世。

左丞曰：上命也，先生請俟駕還，自奏之。英宗至，柳林為御史大夫，帖失弒於行幄，帝即位，澄泣告於帝，謂祈福返至於滅身之速，而死於賊臣之手，梁武齊襄亦其事也，其無益可知矣。配追薦祖宗，要皆往生西戎，不願生中土，誠可為萬世笑，帝乃命道士建祈壽醮，有曰：朕昔荷祖宗之積德，上天之眷命，受天明命為華夏主，奄有，四海，願與生民同躋壽域，使無天札之災，咸遂天成之德，上帝好生，允玆所請。又建薦祖醮，有曰：朕聞人身難得，中土難生。朕祖生於朔漠，受命上天，朕生中夏，曩者前聖皆薦祖往生西戎，今復因朕所薦，願使九廟神靈悉上昇於天闕，勿使往生西戎，於是令天下諸省每遇節屆，聖壽之日，令道士禱天，為天子祈壽，為萬民祈福，薦祖宗昇天，其薦拔析壽二醮，乃命道錄郝沖霄重編儀式，佈諸四方，凡建國醮，當依是理行之。

修真口訣

凡服食藥物，不欲食蒜及石榴子、猜肝、犬頭肉，至忌都絕為上道士，自不可食猜犬肉而交房中，既令藥力不行，又計食一斤損算百日，子其慎之！此彭祖弟子撰傳者。

凡服神藥，勿向北方，大忌。亥子日，不可唾，亡精失氣，減損年命，藥勢如土。出神仙傳

凡道士求仙，勿與女子交，一交而傾一年之藥力，若無所服而行房內，減算三十年。出青童君口訣凡修道之士，服食勿食血物。若食之，使不能去三尸，止可食乾肉耳。見葛洪內篇。

凡學道之士，有疾閉目內視，使心火燒身，身盡存之，使精如仿釋，疾病即愈，若痛處存其火至，必驗。出神仙傳

凡修道求仙，不欲見死人尸，損神壞氣之極，人君師父親愛不得已而臨之耳，所以道士去世，不事王侯，是無君也。塊然獨存，是無友也，唯父母師主不得不臨喪，致感極之哀，不要性命之傷耳！苟以此故而傷，是以無傷之也。吾其秘之，故口傳焉。出神仙傳

凡學仙者，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，是忌日。若入室不可見女子，六尸亂則藏血擾潰飛越、三魂失守、神凋氣逝，積以致死。所以忌此日者，非但塞遏泆逸而已，特以安女宮。女宮在申，男官在寅，寅申相刑，刑殺相加，是日男女三尸出於日朱瞳之中，女尸招男，男尸招女，禍害往來，喪神虧命，雖人不自覺，而形露已損，由三尸戰於眼中，流血於泥丸也。若至其日雖至寵之女子、親愛之令婦，固不可相對。昔先師但修此道而仙矣。復不及至親，無心者矣，子其慎之。

凡修道之士，夜臥側睡，存斗覆身，坐則存日在泥丸，月在臍，臨臥兩手用雙雷訣閉氣提縮下部九次，如忍大小便狀方睡。如睡覺再作睡，必屈二足，則無走失之患，切宜慎之。

凡遇甲寅、庚申之日，是尸鬼競亂，精神躁穢之日也。不可與夫妻同席，大有所忌。

凡山居修真學道者，慎勿言，有多為山神百精所試，夜臥閉目存眼童子在泥丸中，令內視身神，長生升天，昔劉京亦用此衛。出神仙傳

凡山行必用雲笠以皂絹籠之，以障風曰塵沙，冬則有雪巾鹿裘，左腋必用鹿皮袋以貯藥餌，丹砂拯生救人之物，不可缺，或步行用震靈杖以辟邪氣，或乘騾則令童子挾其杖而後隨，自是道人標格，不與世俗同也。

凡山居有幅巾者，俗謂一字巾，以一幅裹於首，佈納草屨。長絛是山中幽隱學道之士所用也。

凡採藥入山，未至山百步，先卻行百步，反足乃登山，山精不犯人，眾邪伏走，百毒藏匿。出神仙傳

凡行經山及諸靈廟祠間，存口中有真人，字赤靈丈人，侍以玉女二人，一女名華正，一女名攝精，丈人著赤羅袍，玉女二人上下黃衣，所存異乃叱吒曰：廟中鬼神速來，使百邪詣赤靈丈人，受斬死，眾精卻千里，此是三天前驅使者捕鬼之法。出劍經神仙傳

凡夜行先默念金光咒，出戶存己身之光，籠罩其身，念天蓬咒，勤數叩齒，以兩指捺人中上鼻孔內則，邪鬼不敢犯。若有鬼現形，則曰吾奉天帝勑，主管鄭都六天宮門。一曰紂絕陰天宮，二曰泰煞諒事宗天宮，三曰明辰耐犯武城天宮，四曰恬照罪氣天宮，五曰宗靈七非天官，六曰敢司連宛屢天宮，敢有犯我者，女青有律，勿赦，復叩齒。念天蓬咒，則鬼遠遁百里，魔無干犯也。

凡修真之士理髮，及飲食、施履屐枕褥，勿令非道之士見其理髮，干其飲食，動其履屐，用其枕褥，彼俗尸魄形中之鬼來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者，皆欲遠玆囂穢，絕放人間之業，是恐外物凡百犯其性命也，秘之！出神仙傳