周易參同契鑑賞

周易參同契鑑賞04.29.2017元始道長

周易參同契。東漢魏伯陽著。簡稱參同契，道家養生經典。全書指導煉外丹，以乾坤為鼎器，以陰陽為堤防，以水火為化機，以五行為輔助，以玄精為丹基等等，從而闡明煉丹的原理和方法，為道家最早的系統論述養生的經籍。

周易參同契全書共約六千餘字，基本是用四字一句、五字一句的韻文及少數長短不齊的散文體和離騷體寫成的。該書假借周易爻象論述作丹之意，研究養性延年，強己益身。所謂丹，據近人研究，是指人身體內部的能量流。書中關於能量流的論述，即是根據作者自己的體驗記錄下來的。該書表達方式比較奇特，採用符號作為表意手段，如坎離、乾坤、日月、陰陽、五行、鉛汞、父母、夫妻、男女，以及中國古代天文學上的名詞術語等，都與其本義毫無關係，只是一些表意的符號。書中以燒煉外丹者使用的爐鼎象徵人身，以爐鼎中變化的藥物象徵人體內的能量流。表示藥物的符號則有坎、離、水、火、鉛、汞、兔、烏、金蛤蟆、玉老鴉等，符號雖異，其義無殊。

該書詞韻皆古，奧雅難通，並採取象徵或借喻的方法採用許多隱語，易生誤解，所以歷代有很多注本行世，僅正統道藏就收入唐宋以後注本十一種。參同契是一部用周易理論、道家哲學與煉丹術(爐火)三者參合而成的養生著作。歷代注釋名家對它的基本內容的理解存在著分歧，有的認為魏伯陽說的是燒煉金丹以求仙藥的外丹說，有的認為魏伯陽主張調和陰陽，講的是靠自身修煉精、氣、神的內養術，即後世所謂的內丹說；有的認為在參同契中，外丹說、內丹說二者兼而有之，並斥責房中、服符、晝夜運動、禱祀鬼神等為徒勞無功的旁門邪道。

周易參同契敘述最詳細的部分，也是書中的核心內容，就是煉製還丹。原文記載共分三變，第一變是將十五份金屬鉛放在反應器四周，加入六份水銀，再用炭火加熱，便生成鉛汞齊。魏伯陽認為火也參加反應，是反應物。所以他說，要用六份炭的炭火微微加熱，鉛與水銀、炭火這三種物質相互含受，才能夠發生變化而生成鉛汞齊。第二變是隨著火力的增大，水銀逐漸被蒸發掉，鉛被氧化為一氧化鉛和四氧化三鉛，反應完畢時，主要生成黃丹，即黃芽(Pb3O4)。第三變是將第二變的產物鉛丹與九份水銀混合、搗細、研勻，再把這種混合藥料置入丹鼎鼎中，密封合縫，務必使其不開裂、不洩氣，然後加熱。先文火後武火，晝夜察看，注意調節溫度，反應完畢，丹鼎上部得到紅色的產物還丹。這種還丹就是氧化汞。用現代化學知識來解釋，魏伯陽所述還丹煉法如下：

3Pb+2O2=Pb3O4(黃芽)

2Pb3O4=6PbO+O2↑(下丹鼎)(可逆反應)

2Hg+O2=2HgO(下丹鼎)(可逆反應)

魏伯陽還在周易參同契說：「河上姹女，靈而最神，得火則飛，不見埃塵。…將欲制之，黃芽為根。」黃芽就是鉛丹，河上姹女為汞。這句話的意思是，汞易揮發，鉛丹能與汞在高溫下作用，生成不易揮發的氧化汞，因而汞被鉛丹制服住。

魏伯陽在闡述服餌金丹何以能使人長生不老時，採用的是不恰當的類比法，認為黃金既然不朽，還丹又能發生可逆循環變化「2Hg +O2 =2HgO(可逆反應)」那麼餌服黃金和還丹後，就能使人身不朽和返老還童。這種希圖把黃金、還丹的性質，機械地移植到人體中以求長生的天真想法，在現代看來當然荒謬可笑，但在當時有些人卻深信不疑。

在闡述煉丹術的可能性和合理性時，魏伯陽指出，物質變化是自然界的普遍規律，煉丹過程正如以檗染黃，煮皮革為膠，用曲糵作酒等等一樣，是自然之所為，非有邪偽道。他還將陰陽五行學說用於解釋煉丹術現象，認為萬物的產生和變化都是五行錯王，相據以生，是陰陽相需，彼此交媾，使精氣得以舒發的結果。

魏伯陽不只是囿於陰陽五行學說，他還提出相類學說。他認為陰陽相對的兩種反應物質，還必須同時屬於同一種類，同類的物質才能相變，異類物質之間則不能發生反應。他說：「欲作服食仙，宜以同類者。…類同者相從，事乖不成寶。」「若藥物非種，名類不同，分劑參差，失其紀綱，雖黃帝臨爐…亦狄和膠補釜，以硇(氯化銨)塗瘡，…愈見乖張。」這就是說，事物的變化是有其內在原因的。這大概是根據煉丹家們一些失敗的教訓而總結出來的。魏伯陽的這一理論雖然遭到葛洪的反對，但到唐代又得到進一步的發展，因為它畢竟含有一定的合理因素。實際上，魏伯陽的這個相類學說是化學親合力觀念的前身。

魏伯陽還認識到物質起作用時的比例很重要，並已經觀察到胡粉(堿式碳酸鉛)在高溫下遇炭火可還原為鉛等化學現象。在周易參同契中，魏伯陽還記述昇華裝置(丹鼎)，把丹鼎看作一個縮小的宇宙，陰陽變化、萬物終始都在其中。

必須指出，魏伯陽認為修丹與天地造化是同一個道理，易道與丹道是相通的，所以能用周易的道理來解釋煉丹的道理，這使本來就比較複雜的煉丹術變得更加神秘，影響後世煉丹家的哲學思維。此外，魏伯陽主張採用鉛汞作為煉丹的主要原料，所煉得的丹藥是氧化汞之類的毒藥，這就限制煉丹實驗的範圍，並導致服丹中毒，這實際上阻礙煉丹術的發展。