自知與觀心09.05.2012元始道長
如何自知，如何觀心？列舉九要。
第一，觀心要憶省：憶是回憶，省是省察。每天在靜坐時，先回憶自己今日之作為，逐一檢點過失，反省得失，以進德修業。反省是有標準的，這個標準就是道德和戒律。比如，今天生氣時出口傷人，或者動了嫉妒的念頭，或者說了兩舌語，挑動是非；或者動了私情、動了邪念，當天是否動怒等等。要當天憶而省之。由今日而推至過去，去年、前年、青春時期、少年時期，看看自己的人生經歷和過失，以及糾結，要勇敢地面對自己的過錯，乃至扭曲和醜陋的一面，才能在心靈裡，化解這些負面的情緒、積累和記憶，從過去的陰影裡解脫出來。決不能回避自己所發生的事情，不管多麼難堪、多麼不道德、多麼難以啟齒，只有勇敢面對之，才能打開內心的宇宙，看到這個小宇宙的面目。先不要帶著批判、譴責、推卸責任的心看待自己的過去，先是讓自己的過去在記憶裡純然地展示，您是一個旁觀者，在觀看，這就是「直面心靈，直面人生」。不要有任何的迴避，這樣能看清心靈的虛幻和業障的本質。
真觀心會有力量產生。當下的覺照可以產生意識的巨變而轉化心識。只要你相信，你就能做到這一點。過去說：勸人必有福。那些能很快接受別人理性的開示的人，是有福的。
第二，觀心要懺悔。由回憶而反省，由反省進而懺悔，對一切自己的過錯，罪過，不良心行要懺悔。這是轉化習氣的重要過程。我也懺悔我的過失。這是我進步的根本原因。別人罵我的時候，我在觀心，察省，正好借助這個機會打破我執，正好借此磨練定力，消除業障，正好借此觀照自己的錯誤，借此看看自己的心是否真的安頓，是否真的不動心。這是助緣、增上緣、這樣的覺察來自觀心的修持。
第三，觀心要覺察。前面的兩步，要專門靜坐做功夫，至少每天內省半小時。白天勞勞碌碌，晚上至少要有十分鐘屬於靈魂的時間，讓靈魂安靜下來，覺察白天的言行，而檢點、懺悔，轉化習氣。這還是築基的功夫。這兩步完成後，要把覺察力融化到整個生活裡。時時覺察自己的念頭，人的妄念、惡念隨時會生起，感遇動念，應緣動念。
閻浮眾生，起心動念，無不是罪。怎麼辦，覺察自己的念頭，念起即覺，覺知即空。很多人沒有覺察力，生惡念不能覺察，動妄心不能覺察，結果，惡念和妄心給別人帶來傷害，也把自己帶進痛苦和陷阱。觀察外在，常人如此，觀察內在，聖者如斯，聖者因為觀察內在，對外在也有洞見。這就是智慧。
人要是能隨時覺察，就能隨時化解不良情緒和惡念。能覺察，則不會走向犯罪。應了內觀經上的話：「若定中念想，多感眾邪。妖精百魅，隨心應見。所見天尊，諸仙真人，是其祥(妖)也。」
第四，觀心要當下。要相信當下的力量能改變自己。當下把心打開了，安頓自心對於兒女的重要。改變自己，他人就自然隨著因緣的改變而改變。
不要回憶過去，不要生活在記憶裡，記憶是虛妄的；不要遙想未來，未來也是虛妄的。安住於當下，觀照你的念頭，你就活在幸福中。觀心的人，先做一個正常的人，幸福的人，心靈安詳的人，在此基礎上才可以談覺悟、解脫、得道、成就。否則，是空談。
第五，觀心要不隨。念起即覺，覺之即空，不隨是功。看看心宗的牧牛圖，就是比喻調心的，很不容易。不要為自己的妄念而難過，人人都動妄念，你能覺察就是進步。人因為自己的妄念多而難過、煩惱，乃至焦慮。這樣也就是病態。你要看到，你已經很不錯，你已經進步，能隨時覺察自己的念頭，能覺察自己的妄想，你的修為已經很可喜。真的是這樣的。當你覺察久了，心自然會降伏的，雜念自然會減少的。不要把覺察變成煩惱，而要變成喜悅，為你的覺察喜悅。你覺察的當下，念頭就空了，念頭是無住的，念頭本身也是空性的，了無實跡。你要是記憶、思維，也能發現念頭的根源，這是覺察，銳敏的人念起之下，就能覺察到念頭的根源，當下就空了。心宗師說無念是無妄念，不是沒有思維。悟性沒伎倆，不斷百思想。對境心數起，天人恁麼長。一個覺察自心的人，會在覺察中增長悟性。在隨時隨地的覺察中，看看自己的煩惱是什麼，因什麼煩惱，看看自己的糾結是什麼，因什麼糾結。看看自己的貪婪，看看自己的可悲，看看自己心靈醜陋的一面。看看每次失敗或者事故責任中自己的面目，看看自己是否敢於擔當，看看自己在為人處世、做事裡的作風，看看自己和他人矛盾中自己的問題和心念，自己的錯誤何在，導致現在因果的原因何在？你一定要看清楚，才能生出智慧和覺察力，才能從本質上改變自己，才能真正認識自己。覺察者自己要無情，不要因循姑息。詩云：「南台靜坐一爐香，終日凝然萬慮妄。不是息心除妄想，都緣無事可商量。」觀心日久，自然心如明鏡，物來顯影，物去空明。自然妄想遣除，心不住事，一靜可期；自然無心於事，無事於心，得大自在。人在紅塵裡，會精進勇猛地做事，擔當，但心無所住，便沒有煩惱。住即是執著，有執著即有煩惱。
第六，觀心要空明。不要執著於觀心的方法和過程，花一個月看看，花一年觀心看看，花兩年三年八年十年看看，你會得到什麼？你會得到喜悅、自由、幸福、智慧、定力。想想亞聖孟子說：「我四十不動心」。從孟母三遷開始，孟子就開始修身，一直到四十歲才不動心。觀心需要用一生去完滿，每天觀心，每天進步，漸進於道矣。不要急於求成，觀心者急於求成，反增魔障，正如內觀經裡所云：「勿令定中，急急求慧。急則傷性，傷則無慧。」
第七，觀心要放下。放下你的糾結、執著、恐懼、顛倒、夢想，放下對自己的執著。一位好友說，她不敢去見一些高人。問為什麼？她說怕高人一下子看破自己的起心動念，她說自己有妄念，很害怕見明師。我說，這就是你的執著與恐懼。有妄念、惡念有什麼可怕？當下覺悟不就空了，念起不隨，也是聖賢之修為。高人看到你能念起覺察，會為你高興的。我過去也這樣，怕別人看穿我的心念，但現在不怕了，我是個凡夫，我能做到隨時的覺察，那些妄念和惡念當下就空了。有妄念生起而被覺察的那一刻，我也提醒自己還是一個凡夫。覺察久了，漸漸地妄念、惡念就少了。真正的高人，看見我們的惡念妄念，會點化我們，會攝受我們，會對我們生起悲憫心，絕不會看不起我們，更不會討厭我們。我們能得到他們的攝受和悲憫，就已經有福了。為何不去親近那些長者？放下自己的妄念吧。放下自己的糾結吧。頓悟者當下就能放下，漸修者慢慢觀心，破去執著，也會放下。觀心的人是不會焦慮的，有焦慮說明觀心沒有深入，還需要深入內心。
第八，觀心要無我。觀心的目的是無我，打破二元對立，淨化心靈，轉化心識，不能做到無我，就很難轉化意識，人們處處在強化自我，也就會堅固我執，會變成老頑固。我們擔心明師會看破我們的心識、妄念，這也是我執，你有對我的執著，才會感覺羞愧，才會感覺沒面子，才會感覺心念可能被他人看破而心生恐懼。這正是人生的顛倒夢想處，恐怖掛礙處。自我才是一切恐懼的根由。我們還要有生活的表層恐懼，看到深層恐懼，看到來自歷史的恐懼，歷史一直想復活在當下，並造成自我的觀念。如今觀心，要在靜坐中按照悟理，觀照我是什麼？生命裡哪裡有我？念頭是我嗎？念頭並不聽你使喚，念頭會給你帶來糾結和心理障礙？肉體是我嗎？肉體每天在變化，每天在經歷生老病死。思想是我嗎？思想也會因為利益而背叛靈魂。觀看自己的那個我執來自什麼地方。自我消解，心靈也就解放。心靈解放，意識就轉化，意識轉化，命運也就改變。不能改變心識、改變我執、改變命運的觀心，都是觀心未得力者。
第九，觀心要自在。不要把觀心也看成煩惱，更不能把觀心變成煩惱。你的覺察已經使你昇華。一位朋友因為觀心，看到自己的雜念太多，很難過，也焦慮。我告訴他，您已經很了不起，因為，你已經覺察到心念。念頭止不住，沒關係，總有方法，繫心一處，窮理盡性，就能安心。比如調息，透過抑息凝神可達成減少念頭的願望。但要觀心，要把雜念釋放出來，不要強迫和壓制。觀心中，會產生洞見，會有智慧。觀心要安詳，也會獲得安詳。王陽明談心學的時候，有明一代的文化人，大多良知壞了，人們從上到下喪失本心，大明帝國處於風雨飄搖之中，王陽明的心學雖不能挽救大明的衰落，但也可以在一定程度上、在一定範圍挽救人心。當代中國的很多問題，也是人心壞了，不完全是制度的問題，制度是人建立的，人心壞了，再完美的制度也難以發揮其應有的作用，家庭的道理也如此，家庭治理不好，夫妻關係處理不好，還是心出了問題。因此，觀心，對於這個社會，對於個體的家庭真的很重要。中國觀心的人多了，社會風氣會自然變好，家庭會和諧。不識本心，學法無益。此觀心法門，融合道教觀心法的精華，包含精神分析學的一些方法。若是排出心中的某個事實，你就無法打開內在的宇宙之門。必須回到心中那個事實，並且看到其他的事實，這樣才能打開內在宇宙的門。仔細地研究內心的恐懼，對死亡的恐懼、對鄰居的恐懼、對配偶的掌控性的恐懼。你就會對掌控這件事有所認識。如此一來，心中的門就打開了，不是嗎？因此重點並不在解除恐懼，其實只要心門一打開，恐懼自然會徹底消失。心念是時間的產物，時間也是心念的產物。心念往往會助長對死亡的恐懼，而時間便是一種心念活動，裡面充滿著隱微而錯綜複雜的恐懼。」這些觀心的方法不是大雜燴，而是體驗過、應用過，也在應用的方法。賢聖的教誨在我心中是一味的。「人生經過，萬法我用。開悟自性，萬法我生。」
第十，觀心要發願。觀心者要發大願，才能把觀心的定慧變成力量，變成願力，而產生神奇的能量。不發大願，很難使觀心持久，產生力量。
第十一，觀心要受用。觀心要使生命、生活真是受益，真實變化，真實昇華。一些人雖然懂得觀心之理法，但沒有真正觀心，所以煩惱不斷，依然是生死凡夫。見過很多修道的老師，談起觀心修德的道理頭頭是道，可他們自己的生活亂成了麻，夫妻反目者有之，兄弟反目者有之，父子反目者有之，師徒反目者有之。一些人雖然觀心，但沒有定力，缺乏智慧，看得破，放不下；知得清，理不順；說得到，做不來，雖然觀心，道力不充，煩惱不斷。所以，我把觀心的境界或者成就歸在自得受用上。
第十二，觀心要開悟。觀心的至極，就可以因自知、自覺而開悟。開悟的根源在於本心。開悟的人一定是心靈自由的人，心靈自由，正在於觀心、覺悟。六祖大師說：「智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫；若得解脫，即是般若三昧；般若三昧，即是無念。何名無念？若見一切法，心不染著，是為無念。用即遍一切處，亦不著一切處；但淨本心，使六識出六門，於六塵中，無染無雜，來去自由，通用無滯，即是般若三昧。自在解脫，名無念行。」觀心而能解脫，而能自在，而能在紅塵中不迷。
沒有留言:
張貼留言