論神

論神02.05.2002

神之為道，出而不可見，隱而不可求，故虛而無形也。則是所要之於心，隱而無象也。則可測之於形，昭昭然見於眉目之上，幽幽然運於五臟之裡。故人云晤盡則神游於眼，六德則神思於心，是神出處於形而為之表，猶日月之光，外照萬物，而其神隱於日月之內也。且夫！人之眼明則神清，昏則神濁。清則六德多，六昧少；濁則六昧多，六德少。夫！夢之境界，蓋神遊於心，而所遊遠亦出五臟六腑之間，與夫！耳目視聽之內也。其所遊之象與所見之事，或因想而成，或遇事而至，亦吾一身所自有也。故夢中所見之事，乃在吾一身之中，非出吾一身之外矣。故說夢有五境：一曰虛境，二曰實境，三曰過去境，四曰現在境，五曰未來境。是神躁則境生，神靜則境滅。則知是境也，由人動靜而生者也。夫！望其形，或灑然而清，或翹然而秀，或皎然而明，或凝然而瑩，眉目聳動，精彩射人，皆由神發於內，而見於表也。其神清而和、明而徹者，富貴之象也；昏而濁、柔而怯者，貧薄之相也。實而靜者其神和(玉管照神云：詳而靜者其神安，虛而急者其神躁。)故於君子善養其性者，無暴其氣。其氣不暴，則形安。形安而神不全者，未之有也。又云：氣者，陰陽之移人，無寒暑之故，不其難乎？彷彿之間，變則有氣。神則同乎氣，而有所主也。及乎氣變而有形，神止乎形而有寓也。變而有生，神則未嘗生。變而有死，神者未嘗死。古之得道者，不染塵埃，不役於事，為知神之妙，與太虛同體知神之微，與造化同用，則為聖人至人、神人。為用如此，是形在人事間者，神則藏於心，發現於眉目之間。猶未失其本真。則以古為上，清次之，藏次之，媚又次之。如流散昏濁，是其從謬至迷，一至如此，不足論也。聳然不動，視之有威，謂之古。澄然瑩澈，視之可愛，謂之清。怡然灑落，視之難捨，謂之媚。各得其體格神氣而賦之，未有不為公卿。達而上，則神仙矣。媚雖有貴，乃阿諛讒佞之人。雖在朝廷，身之進退，亦何足數？似明不明，似峻不峻，謂之流散。似醉不醉，似困不困，謂之昏濁。嗚呼！人之喪精失靈，不知神之所謂。以至為萬物同出入於機，不知覺也。