醫就是道

醫就是道10.14.2020元始道長

中醫起源於神傳。

唐朝是中國歷史上文化最為光輝燦爛的朝代，尤其是唐太宗的貞觀之治。在這個偉大的時代，大醫學家孫思邈為其钜作千金要方寫序時，開宗明義闡明醫道的創始和醫道的傳承。

孫思邈說：「黃帝受命，創制九針，與方士岐伯、雷公之倫，備論經脈，旁通問難，詳究義理，以為經論，故後世可得依而暢焉。…春秋之際，良醫和緩，六國之時，則有扁鵲，漢有倉公，仲景，魏有華佗，並皆探賾索隱，窮幽洞微。」

孫思邈說明醫道是創始於黃帝、岐伯與雷公，而後世醫道的傳承者有春秋的醫和、醫緩，戰國的扁鵲，漢朝的倉公、張仲景與華佗。

中醫源於上帝神傳，醫傳下界，為中華民族的繁衍生息作出巨大的貢獻，是中華民族賴以生存的根本。到今天，醫道衰敗，傳承數千年的中醫受到前所未有的限制，很多針對中醫的法規背離保護中醫的初衷，反而將中醫推到滅絕的地步。最好的辦法應該是無為而治，全面開放中醫，廢除中醫藥管理局，讓中醫來自民間，還於民間。中醫藥大學全部更名為中醫大學，採用以師帶徒的傳統教育為主，現代教育為輔的教學方法，積極培養中醫人才。全面恢復中醫院，中醫院全部採用中醫治療方法，中醫自古醫藥不分家，藥源於醫，歸還中醫製藥權。

既然中醫源於神傳，屬於醫道，那首先要瞭解道家法脈傳承的三種形式，即神傳、宗傳與法傳。

一，神傳宗：中醫即屬於神傳宗。通常在劫運大變之年神傳顯像，能接此傳承者的稟賦天資，是很高的。神傳能握天地時運，從而開宗續脈，演道說法必句句通理，字字合道，理氣合一，真俗圓融。此為真經道典之奧！道教有言，經有一大半在大羅天！真正的經是來自於天授的。真經妙典封存天宮之上，不遇特殊因緣不在塵世顯揚。

二，再則是宗傳：宗傳是有科儀形式的，宗派傳揚，興替不斷，拜師門入法派，結盟證誓，接受道法傳授。正一有正一之法典，全真有全真之秘笈。經傳口訣，奉讀之竅，師必點破。在法上來說就是顯宗。

三，另外是法傳：法傳是修道者在無師無緣的情況下，修行刻苦，志堅意定，個人稟賦到位，玄關透開，逢時運開啟心智，從而自開，自悟，自明！接受玄師道法，深入自性，妙通法要。在法上稱做緣覺。

以下列三個論點來探討醫道：

一、中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於上帝。

二、中醫是道家醫學。

三、中國古代的中醫是相當發達的。

中醫，一般指以中國漢族勞動人民創造的傳統醫學為主的醫學，所以也稱漢醫。中醫，即相對西醫而言。在西方醫學沒有流入中國以前，中醫基本不稱為中醫這個名字，而是有獨特且內涵豐富的稱謂。

中醫承載著中國古代人民與疾病作鬥爭的經驗和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發的辨證法思想指導下，經過長期醫療實踐逐步形成並發展成的醫學理論體系。

中醫學以陰陽五行作為理論基礎，將人體看成是氣、形、神的統一體，經由望聞問切四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機及人體內五臟六腑、經絡關節、氣血津液的變化、判斷邪正消長，進而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定汗、吐、下、和、溫、清、補、消等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達到陰陽調和而康復。

中醫產生於原始社會，春秋戰國中醫理論已經基本形成，出現解剖和醫學分科，已經採用四診，治療法有砭石、針刺、湯藥、艾灸、導引、布氣、祝由等。自古以來就有醫道相通的說法。這種影響最早可以追溯到黃老道家的典籍黃帝內經，它是中國傳統醫學四大經典著作，也是我國醫學寶庫中成書最早的一部醫學典籍。同時是研究人的生理學、病理學、診斷學、治療原則和藥物學的醫學巨著。在理論上建立中醫學上的陰陽五行學說、脈象學說、藏象學說、經絡學說、病因學說、病機學說、病症、診法、論治及養生學、運氣學等學說，後來的中醫學和養生學，則在先秦道家思想的基礎上，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現醫工，金針，銅鑰匙等。

東漢出現著名醫學家張仲景，他已經對八綱(陰陽、表裡、虛實、寒熱)有所認識，總結八法。華佗則以精通外科手術和麻醉名聞天下，還創立健身體操的五禽戲。唐代孫思邈總結前人的理論並總結經驗，收集五千多個藥方，並採用辨證治療，因醫德最高，被人尊為藥王。唐朝以後，中國醫學理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設立翰林醫學院，醫學分科接近完備，並且統一中國針灸由於傳抄引起的穴位紊亂，出版圖經。金元以降，中醫開始沒落。明清以後，出現溫病派、時方派，逐步取代經方派中醫。在明朝後期成書的李時珍的本草綱目標誌著中藥藥理學沒落。同一時期，蒙醫、藏醫受到中醫的影響。在朝鮮東醫學也得到很大的發展，例如許浚撰寫東醫寶鑒。

一、中醫根源於黃帝的醫道，而黃帝的醫道來源於上帝。

黃帝內經是歷代醫家所公認的聖經，其內有許多篇章敘述醫道的根源與傳承：

1.醫道根源於上帝。

2.醫道傳承的順序：上帝→先師→岐伯→黃帝→雷公。

一、醫道根源於上帝，後傳於

1.上帝傳醫道於先師，先師再傳醫道於岐伯。

岐伯是黃帝的老師(黃帝稱其為天師)，岐伯多次談到他的老師(先師)，而岐伯的老師則是師承上帝。所以岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

上帝是天界的皇帝(主宰者)，經文中沒有詳細說明，或許也是秘中之秘。在素問‧六節藏象論，帝曰：「余已聞六六、九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣？請夫子發蒙解惑焉。」岐伯曰：「此上帝所秘，先師傳之也。」

2.岐伯傳醫道於黃帝

黃帝內經分為素問和靈樞兩部分。

大多數篇章(112篇)是黃帝請問天師岐伯的問答經文，素問後幾篇從著至教論到解精微論是黃帝教誨雷公的經文，另有些經文是黃帝問醫學於伯高(太師)、少俞、少師、鬼臾區，有少數經文沒有對話。

另有黃帝外經，即外經微言(傳於清代陳士鐸醫書)，是岐伯回答伯高、鬼臾區、雷公、少師、容成、鳥師等黃帝其他臣子的醫學問答錄。

在外經微言‧陰陽顛倒篇，帝曰：「俞哉，載之外經，傳示臣工，使共聞至道，同游於無級之野也。」

所以黃帝內經是黃帝與岐伯及其他臣子的對話，而黃帝外經則是岐伯與黃帝其他臣子的對話，兩者是有區別的。

3.黃帝傳醫道於雷公，成為後世中醫傳承的根源

醫道之名首見於素問‧著至教論，黃帝問雷公是否能通曉醫道？雷公回答說能背誦也能瞭解一些，但是不能融會貫通。

黃帝就告訴雷公醫道可以「上知天文，下知地理，中知人事」，並傳授醫道於雷公。

帝曰：「善。無失之，此皆陰陽表裡上下雌雄相輸應也，而道上知天文，下知地理，中知人事，可以長久，以教眾庶，亦不疑殆。醫道論篇，可傳後世，可以為寶。」

雷公曰：「請受道，諷誦用解。」

二、醫道

1.儀式：割臂歃血之盟

靈樞‧禁服描述黃帝傳醫道給雷公(醫道傳承)的儀式，是非常莊嚴隆重的，必須行割臂歃血之盟：

(1)齋宿三日。

(2)正陽受盟。

(3)入齋室，雷公割臂歃血為盟。

(4)黃帝祝曰：「今日正陽，歃血傳方，有敢背此言者，必受其殃。」

(5)雷公再拜曰：「細子受之。」黃帝乃左握其手，右受之書，曰：「慎之慎之，吾為子言之。」

2.秘傳方式：口傳心授

口傳心授是道家的一種秘傳方法，鮮為外人所知，是師父將經文的心法傳給弟子的方式。

心法是最為關鍵的部分，不知心法，即使知道經文也不知如何使用。

黃帝內經有關口傳心授的記載如下：

(1)靈樞‧口問有口傳的記載：

黃帝閒居，辟左右而問於岐伯曰：「余已聞九針之經，論陰陽逆順，六經已畢，願得口問。」

岐伯避席再拜曰：「善乎哉問也，此先師之所口傳也。」

(2)靈樞‧師傳有心藏(心授)的記載：

黃帝曰：「余聞先師，有所心藏，弗著於方。余願聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂，傳於後世，無所終時，可得聞乎？」

3醫道後世的傳承

王勃是唐朝初年人(有名的滕王閣序是其作品)，曹元是王勃的好友，當時住在長安。根據新唐書‧王勃傳，王勃與曹元交友，從曹元學習許多醫學的秘術。所以才在黃帝八十一難經的序文中透露醫道傳承的譜序：

岐伯→黃帝→歷九師→伊尹→商湯→歷六師→姜太公→文王→歷九師→醫和→歷六師→扁鵲→歷九師→華佗→歷六師→黃公→曹元。

二、中醫是道家醫學

黃帝內經是以陰陽五行解釋人體醫學之理，稱其為醫道，為治病、養生的聖經。老子道德經是以道為中心，解釋宇宙運行之理，為道家修煉的聖經。兩者共同構成道家的核心。

1.治病、養生

依照道家的層次，下層是卜卦看風水(屬小道)，中層是治病(屬醫道)，上層是修煉(屬大道)。

(1)治病

古代修道的人大都兼修醫術，因為醫道與修煉原理是相通的；此外，行醫不僅可以濟世救人，還可積德行善。

古代著名醫家修道的相當多，有葛洪、陶弘景、楊玄操、楊上善、孫思邈、王冰、王懷隱、劉完素、馬丹陽、崔嘉彥、李時珍、孫一奎、張景岳、傅青主、陳士鐸等。

也因為修煉更能參透天、地、人之理，因而締造出偉大的醫學成就。

2養生

治病是治已病，能力更高的(上工)治未病；而養生則是使人長壽，是進入修煉的必要階段。

素問‧上古天真論對道家的養生，有下列兩個要點：

甲、養生之道：陰陽調和、形神並重。

人體是由形體(有形)與元神(無形)所構成的，養生必須形與神並重。道家的原理是陰陽，老子曰：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。(道德經四十二章)

人體亦由陰陽組成，養生是要使人體的陰陽調和。所以素問‧上古天真論說：其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。

乙、養生之道：精神內守、清心少欲。

道家稱形體為臭皮囊，是後天得到的；而道家養生的精髓是要保有先天的真氣，養生首重精神的修養(清心寡欲，重德守真)。

所以素問‧上古天真論說：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

3修煉，道家修煉成真人。

道家修煉是要修成真人，其修煉的要旨是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。

透過修煉，將有形的精轉化成更高能量無形的物質(氣、神、虛)，也就是將有形轉變成無形。

素問‧上古天真論具體描述道家修煉得道的真人「提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」

煉虛合道就可以修成真人，真人是與道合一的。

莊子曰：「道者，…生天生地。…先天地生而不為久，長於上古而不為老。」(南華經大宗師)

天地為道所生，而真人則與道合同，所以真人能掌握天地，壽命更超過天地，長生而不滅。真人因為能與道合一，所以能修煉成無形之體，有無形之體就不會有有形之患，所以無病無痛，不生不化，而能壽敝天地，無有終時。

相傳黃帝拜見廣成子(為道家真人)於崆峒山，廣成子授予陰符經(為修道之法)，後黃帝潛心修道，於一百十一歲時，得道成仙，乘龍白日升天。

黃帝是中國歷史上有記錄修道得道升天的第一人，所以被尊為道家的始祖，與老子並稱黃老。

二、神醫

古代許多著名的醫家是修道的，就是因為道家有完整的治病、養生、修煉原理，而經由修煉可以修出特異功能，因此展現出許多的神跡，其中最為人稱道的神醫是扁鵲與華佗。

1扁鵲的洞垣之術與華佗的神目

(1)扁鵲的洞垣之術：

明代孫一奎在醫旨緒餘論述三焦是無形時，就提出扁鵲和華佗的特異功能作為證據。當時醫界流行南宋陳無擇的三焦如手掌大的三焦有形說。孫一奎就提出反證，舉出歷史記載扁鵲有洞垣之術(隔牆看人臟腑)，為何扁鵲不說三焦如手掌大，反而說三焦是無形之氣呢？

(2)華佗的神目：

孫一奎又引用何一陽(仙姑)所言說：「世傳華佗神目，置人裸形於日中，洞見其臟腑，是以象圖，俾後人准之，為論治規範。三國時殺人亦不少，華佗之醫，不可謂無精思，豈有三焦如是乃遺而不之載哉？」

華佗也有如扁鵲般透視臟腑的能力，三國戰亂，殺人很多，如真有三焦如手掌大，華佗一定會說出，並畫在內照圖中。

為何華佗也與扁鵲相同，說三焦是無形的呢？

2扁鵲與華佗的外科手術

列子(戰國列禦寇所著，列子為道家真人)曾記載扁鵲的換心術，兩個活人(公扈、齊嬰)互相交換心臟。但是換心成功後，兩人走錯家門，公扈回到齊嬰的家，齊嬰回到公扈的家，引來紛爭，告到官府，後來扁鵲告訴其中的原委。

三國志與後漢書都有記載華佗做腹部手術的神跡，先用麻沸散麻醉病人，然後剖腹、切腸、取腫瘤(積聚)，後縫合、塗以神膏。

3張元素的奇夢

金代張元素(潔古老人)曾經跟張吉甫(蘭泉老人)講述他有一個奇特的夢。

有天晚上張元素在睡夢中，有人用斧頭、鑿子將他的心竅打開，然後放進書好幾卷，看到書名是內經主治備要，然後突然驚醒，覺得心口很痛，認為是不吉利的事情，所以不敢告訴其他人。

但是從此之後張元素心目洞徹(一種特異功能，包括他心通與天目)，完全通曉黃帝、岐伯與扁鵲的學問，並首創中藥的升降浮沉與歸經。這是後來張吉甫為張元素所著醫學啟源寫序時透露出來的。

三、結 語

古代的大醫學家治病有神跡，是因為中醫是神傳文化。

神傳文化主要體現在兩個方面：

1.醫道有形的醫理(文字)是神(上帝)所傳的，

2.醫道無形的內涵則反映出修煉的神跡(特異功能)，因為中醫是道家醫學，而道家從治病、養生到修煉都是以道來一以貫之的。

經由岐伯及其先師，黃帝受醫道於上帝，後又受陰符經於廣成子而修煉得道，這就是中醫是神傳文化最好的明證。

現代中醫所繼承的只是皮毛(藥方與經驗)，反而把中醫精華的東西(醫道)視為迷信，所以治病就顯不出奇效。

更有甚者，現代中醫拋棄固有的醫道(黃帝內經)，卻把現代西方醫學的研究方法尊為圭臬，醫道已經失傳了。