道教祈雨

道教祈雨06.29.2016元始道長

古人總結人生最得意的四件快事是：「久旱逢甘雨，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。」

可見古人對莊稼久旱得雨是何等的重視。在古代，人們沒有現在發達的科技設備，也沒有現在這麼先進的科學知識。所以，人們靠天吃飯，有需求大多都是祈求上天，如果乾旱少雨，當然是去祈雨。

古時的求雨儀式，比過年時還要興師動眾。在古代，祈雨這種事都是大事，需要地方官員來組織祭拜祈雨儀式，再有甚者，是由一國之君來主持祈雨，以求潤澤子民。

一、祈雨的歷史記載

每逢大旱之年，人們往往祈願於上天，求賜甘霖。歷數中國各朝各代，基本都有祈雨的記載，上至帝王百官，下至黔首庶民，祈雨，作為一種祭祀儀式早已有之。而巫，作為溝通天地的載體，在祈雨儀式中往往起著重大的作用。

「湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，剪其發，自以為棲牲。祈福於上帝。於是大雨總至，洽於四海。」

商湯克夏後，大旱七年。於是既身為政治領袖又擔任祭祀之首的商湯便剪去頭髮，以自己作為犧牲，禱於桑林，方換來大雨總至，洽於四海的局面。

歷覽文獻古籍，常常會發現一種較為殘忍的曝巫焚巫的祈雨方式。

早於山海經‧海外西經便有載「十日炙殺女醜」一事。

山海經‧海外西經：「女醜之屍，生而十日炙殺之，在丈夫北，以右手障其面，十日居上，女醜居山之上。」

其背景大致是在神話時代。在后羿射日前，十日同輝，曝曬大地，酷熱難當。時人便透過將女醜置於烈日下曝曬的手段，以達到求雨的目的。女醜即是當世有大神通的女巫，常常乘龍魚逡巡九州，然而在十日的曝曬下，很快便香消玉殞了，死前還努力用手遮擋著眼前灼熱的太陽。

這雖然頗有些神話色彩，然而在三代，以人祀雨是頗為常見之事。如春秋繁露‧求雨篇記載：「春旱求雨，暴巫聚尫」、而左傳‧僖公二十一年有言：「夏，大旱。公欲焚巫尫。」可見，當天久旱不雨時，暴巫焚巫是一種極為常見的祈雨方式。

在論語有「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的記載。雩祭是古代求雨的祭祀，禮曰：「雩祭，祭水旱也，故有雩禮。」據記載，從殷商就有官方的祭祀求雨的儀式。「凡禱雨，先一日齋戒，約正等禁鄉內屠宰。黎明，帥約眾詣社。取齊，社祝伐鼓十二聲，用牲於社，唱鞠躬、再拜、平身，約正以下皆鞠躬、再拜、平身。約正詣讀祝位，跪，社祝讀祝文曰：「維某月日，鄉約正某等敢禱時雨於五土之神、五穀之神，皇皇上天，照臨下土，集地之靈，神降甘雨，庶物群生，咸得其所。惟神俯從民願，某等不勝瞻望，哀懇之至。」祝畢，唱，鞠躬、再拜，平身。約正以下皆再拜而出。次早，禱亦如之，惟不用牲，必得雨乃止。若雨多，求止雨，則鳴鼓百聲，用牲於社，祝曰：「雨已太多，五穀不和，人民失養，傷如之何！社靈，社靈！幸為止雨，調變陰陽，除民所苦。」禮亦如之。謝得雨及雨止，俱用牲於社。」

二、道教祈雨

仙術由來能致雨，誠心所感可回天。

歷史中記載古代道士，利用清微雷法或者神霄雷法祈雨，比如，元朝道士張守清，宋朝道士林靈素，和林靈素同時代的王文卿，等等都會祈雨，並因此多次受到皇帝的嘉獎。道士祈雨常行齋醮。道教齋醮祈雨，要設道場、設醮、建醮、薦青詞，祈雨禱告之神，有山神、水神、龍神、天師和諸廟神、諸城隍等神靈。

七真因果傳第二十六回「祈甘霖回天轉日」記載，元順帝張掛皇榜，請道行清高之人祈禱雨澤。道士邱長春應詔而往，稱：「必須高設雨壇，皇上親自拈香禮拜，臣然後禱告上帝，限三日有雨。」順帝依言而行，「長春俯伏雨壇，奏言懇切。…以柳枝蘸淨水，向紅日灑去。」果然天降大雨。

清‧潘昶金蓮仙史第十五回劉處玄駙馬獄祈雨，寫海州「天氣亢旱」，「那州官設壇，命僧道祈禱，毫無應驗」，道士劉處玄，欲祈雨，令知州柳邦政「設三丈六尺高潔淨的法台於荒野之處，香燭供養」，「與太太親身率領在州紳士」及僧道齊集法台，左右叩拜，雨下時，不可走散，亦不可遮蓋。至祈雨時，劉處玄「上了法台，焚符一道，口誦真言，手拿權杖一擊，龍王急忙興雲佈霧。真人再運神，焚符二道，權杖二向，雷部霹靂轟轟。真人復含咒語，焚符三道，權杖三向，雷電交掣，大雨如注。」

李商隱為舍人絳郡公鄭州禱雨文說：「鄭州刺史李某，謹請茅山道士馮角，禱請於水府真官。「唐代杜光庭則以道者的身份求雨，蜀王青城山祈雨醮詞云：「甘雨愆期，農畝虧功，」「是用披心雲洞，拜手仙峰。佇真侶之感通，冀明誠之禦達。賜臣以時合歲稔，拯臣以風順雨調。」

唐獨孤霖文中則多處提到女道士禱雨。玉晨觀祈雨歎道文云：「旱苗方瘁，膏潤不沾。女道士某等奉為皇帝依教發誠，循儀啟願，…遂使觸石未周，遽聞泛灑，隨風而遠，俄睹滂沱。」

三、祈雨儀式調用的雨從何而來

沖虛通妙侍宸王先生家話記載下面兩件事。

一、

問曰：天數高亢，雖持內修何以斡旋？

答曰：數在天，固已定斡旋之念，又在臨機應變。如昔日未趨京時，郡治欲余祈雨。未行持已前，郡家遍行祈禱不應。一日靜定，忽空中使者默報云：天數當旱，非法可治。今郡近五十里有雷澤潭，在建昌秀源之地，此中雷神雖奉命封潭，於道法中亦能用力，宜以符命起之。余覺，遂以符命就，命使者追之。再入坐，恍見一老子忽到壇上，以口吸盂中蔽太陽墨水一呷而去。未幾，天地晦冥，下微雨一霎而止。覺不及，復旱。後問使者，乃謂：老子者，不過所起龍神耳。彼已違命出洞，所下一霎微雨，是壇上一呷浄水爾，不過為法中一報應。於是，再遣章奏，飛告真王請旨，後得帝旨，降雨三日，方得復旱。

王文卿還沒奉召進京的時候，他所居住的郡縣，要求他祈雨，在他祈雨之前，郡縣當地的人試過種種辦法祈雨都不靈驗。有一天，王文卿入定的時候，突然聽到空中有使者對自己說，天數應該如此乾旱，不是法力所能解決的。現在，郡縣附近五十里的地方有一個雷澤潭，裡面的雷神奉命封閉潭，但是你可以在道法上用功夫，用符法讓它起來。於是，王文卿按照要求去做，作法之後，果然在恍惚中看到一個老者到法壇上，吸了一口水朝太陽噴去，天上立刻下雨，但是很小的一陣雨，立刻又停止，根本就無法解決旱災。

王文卿就問空中使者，使者告訴他，那老者只不過是一個龍神而已，他已經違抗天上的命令而出洞，所下的一點雨，只是他從壇上吸的一口水而已，只是為了應付你的法術召喚而已。於是，王文卿繼續作法，奏章飛告真正的管雨的神，果然得到玉帝旨意，降雨三天，終於解決旱災。

二、

問曰：若如此，又何以感動？

答曰：法當默朝之法，以央有無之應驗。

余昔入覲時，再遇火師曰：子行朝堂有重委，故來報汝，但今歲天數當示早災，非子之可以祈也。遂叩火師，何以見教。

師曰：天下龍潭泉源，皆為玉帝封閉，雖有符法，其數未滿，亦難祈也。

余再問師何以教我？曰：子此行，惟黃河不曾鎖閉，惟宜檄使者，黃河借水甦旱而已。余依訓到京，朝廷果命祈雨。余檄雷神，於黃河內借水三尺救旱，後京畿奏上，所降之雨皆泥水也。以此見火師之言的也。

宋徽宗命林靈素祈雨，沒想到，林靈素那一次祈雨竟然失手，祈雨不靈驗，趕緊向宋徽宗推薦一位更厲害的道士王文卿，也就是王侍宸。王侍宸接到聖旨之後，由於那個季節的確不適合祈雨，所以和他師父商量，他師父說，當今的天數是應該旱災，不是依靠法力可以求得雨的，天下的龍潭和水源都被玉帝封禁，即使用符法來調用，但是天數沒夠，也難湊效。

王文卿就問他該怎麼辦？他師父說，現在只有黃河的水沒有被玉帝封鎖，所以，仍然可以借黃河的水來解決旱災。後來，王文卿那次祈雨，天上降下來的雨，都是黃泥水。由此可見，他祈雨求來的竟然是黃河水。這件事在林靈素傳、大宋宣和遺事和歷世真仙體道通鑒都有記載。

從上述兩件事，可以發現，古代道士祈雨，所調用的雨水，其實並不是直接來自天上，而是來自地上，是直接調用黃河、江水、湖泊、甚至大池塘的水，從天而降化為雨水而成。

四、謝雨儀式

自古祭祀，有祈有報。祈雨活動一般包括事前祈禱和事後酬神兩個階段，祈雨後還要進行謝雨儀式，祈禱獲應後報謝神靈，是整個求雨過程中不可缺少的一部分。

值得重視的是，無論君主、臣僚、道徒，凡旱時祈禱，均有罪己懺悔的言詞，如：「吏實有罪，仰累陰陽之和。」「政績繆戾，致干陰陽之和。」與祈雨儀式上的悔罪相對應，謝雨時則有「紓吏之過」，「赦吏之罪」「吏失其職，以為神憂；不誅其瀆，終賜之雨。」等自陳己過，祈雨謝雨之詞，在祈求的同時，時刻反省時旱不雨的真正緣由，加強畏天意識，樹立保護自然的觀念，這才是祈雨儀式所具有的深厚德政內涵及現實教化意義。