道教辟惡夢法一

道教辟惡夢法03.17.2013元始道長

做夢是一個重要的日常生活現象，數千年來一直為人們所關注。中國雖然從上個世紀中期才正式開始產生專門的夢學，但實際上，在數千年的歷史文化中，無論是儒、道、百家，還是中醫學，都已形成以占夢、攘夢等為主要內容的一整套系統的夢的理論。

道教對於惡夢形成機制的認識，以及辟惡夢之法的運用，有其獨到之處，而且對傳統醫學的發展，產生過較為積極的影響。因此，研究道教的辟惡夢之法，既有助於進一步瞭解博大精深的道教文化，也有助於加深對傳統夢學理論的認識。

中國古代對於夢的研究，可以追溯到西周時期。當時，人們為了占夢而分六夢：一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰痞夢，五曰喜夢，六曰懼夢。

漢鄭玄

注正夢曰：無所感動，平安自夢；

注噩夢曰：驚愕而夢；

注思夢曰：覺時所思念之而夢；

注痞夢曰：覺時道之而夢；

注喜夢曰：喜悅而夢；

注懼夢曰：恐懼而夢。

六夢的劃分，在中國傳統夢文化中影響深遠，而鄭玄的注解則明確地解說夢的形成機制。

周禮之後，漢代王符在六夢的基礎上，又將夢做了更為細緻的劃分，指出：「凡夢，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有時，有反，有病，有性。」後來，隋唐時期名醫楊上善從臨床的角度，刪繁就簡，將夢歸納為征夢、想夢、病夢三種，指出：「凡夢有三種：人有吉凶，先見於夢，此征夢也；思想情深，因之見夢，此為想夢也；因其所病，見之於夢，此為病夢也。」

這些有關夢的不同分類，在一定程度上反映古代對於夢的研究的不斷深入。夢想一詞，往往與浪漫和美好聯繫在一起。但事實上，夢並不全是美夢，正如古人所分析的那樣，日常之夢除了正夢、喜夢之外，還有噩夢、懼夢等令人驚恐的夢，這就是人們通常所指的惡夢。因此，人們在享受美夢所帶來的快樂之餘，也會時常受到惡夢的驚嚇，很多人的正常生活甚至還會因而受到不小的困擾。

惡夢又稱作噩夢、夢魔，古人也有卒魔、魔不痞等說法。現代醫學將惡夢又名為夢中焦慮，因為做惡夢的人，在夢中及驚醒之後，常常會伴有嚴重焦慮和恐懼。

中國歷史上關於惡夢的這類記載較多，最早的記載如左傳：

「晉侯夢大厲，被發及地，搏膺而踴…壞大戶及寢門而人。公懼，人於室。又壞戶。公覺。」

所謂大厲就是指通常所說的鬼怪。晉侯夢見被一個披頭散髮，捶著胸脯跳躍的厲鬼追打，在他驚醒之後不由得恐懼萬分，竟在幾個月後因此而命喪黃泉。

此外，周禮等其他古籍中，也有不少關於惡夢的記載。這說明古人對於惡夢，已經有較為深入的觀察。關於惡夢的起因，如前所引，鄭玄認為，惡夢是由於白日裡，突然受到驚嚇或因心懷恐懼所引起的。對此，先秦道家以及後來的道教，則提出了全然不同的觀點。

成書於戰國時期的列子，在借鑒和吸收周禮六夢思想的基礎上，對於惡夢的成因重新做瞭解釋。他說：「此六者，神所交也。不識感變之所起者，事至則惑其所由然；識感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然，則無所但。一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。故陰氣壯，則夢涉大水而恐懼；陽氣壯，則夢涉大火而烙炳；陰陽俱壯，則夢生殺。甚飽則夢與，甚饑則夢取。是以以浮虛為疾者，則夢揚；以沈實為疾者，則夢溺。籍帶而寢則夢蛇，飛鳥街發則夢飛。」

在列子看來，人做怎樣的夢，與人的身體狀況以及日常生活中的各種際遇有著密切的關係。如果人體內陰陽之氣不協調、不適度，就有可能夢到恐怖的水火之災或者生殺之難等，從而形成惡夢。現存最早的醫書黃帝內經也有相似的說法：「陰盛則夢涉大水恐懼…陰陽俱盛則夢相殺毀傷」；又如：「肺氣虛則使人夢見白物，見人斬血籍籍。」

到了晉代，葛洪則用所謂魂魄之說，來解釋惡夢的產生，認為惡夢的產生，是由於魂魄外遊被邪物所拘執，想要回歸人體而不得所造成的。他說：「魔臥寐不痞者，皆魂魄外遊為邪所執錄，欲還未得所。忌火照，火照遂不復人，而有燈光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。」葛洪不僅以道教的方式解釋了惡夢的形成機制，同時也指出了防範惡夢的一些禁忌。這對後世道教形成完整的辟惡夢之法具有重要的影響。

道教較為系統的辟惡夢之法，大致形成於東晉、南北朝時期，主要可分為以下三類：

其一，東晉上清派道書洞真高上玉帝大洞雌一玉檢五老寶經載有太素真人教始學者辟惡夢法：「若數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰屍賊，此有厭消之方也。若夢覺，便起坐，以左手第二指撚人中三七過，啄齒三七通，而微祝曰：大洞真玄，長煉三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心節度，速啟太素三元君。某向遇不祥之夢，是七魄遊屍來協萬邪之源，急召桃康護命，上告帝君。五老九真，皆守體門。黃闊神師，紫戶將軍，把錢握鈴，消滅惡津，反凶成吉，生死無緣。

畢，又臥，必獲善應，向造為惡夢之悉，則受閉於三關之下也。三年之後，帷感應而有夢也。夢皆如見將來之明審也，略無復惡夢，仍無不祥之想也。若夜遇善夢者，吉。應好夢而心中自以為佳，則吉感也。臥覺，當摩目二七遍，急閉目以兩手掌從內向外摩之，誠正(叩齒)二七，而微祝曰：「太上高精，三五丹靈，蜂宮明徹，吉感告情，三元守魄，天皇授經，所向諧合，飛仙上清，常與玉真，俱會紫庭。」畢，此大洞秘訣，以傳於始涉津流者也。

這段辟惡夢法，首先說明瞭，造成惡夢的三個主要原因：魄妖、心試或屍賊，並認為，「遇不祥之夢，是七魄遊屍來協萬邪之源」，也就是說，惡夢是由於人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。這一關於惡夢形成原因的解釋，與葛洪的說法如出一轍。

重要的是，這裡還闡述了辟惡夢的具體做法：按摩有關穴位或身體部位，「以左手第二指撚人中三七過，啄齒三七通」，「摩目二七遍，急閉目以兩手掌從內向外摩之，叩齒二七」；同時，默念祝詞，祈求神靈，驅邪還魂。此外，這段辟惡夢法還闡述求得善夢的做法。

其二，南朝宋靈寶派道書洞玄靈寶道學科儀載有解惡夢品：「凡是道學，當知古之真人，其寢不夢，其覺無憂。煉心未精，六識緣境，日以心鬥，招得惡夢。若道士、女官及外眾男女，遇惡夢時，當長跪，向北方啟太上大道君，言其狀，乞得返凶為吉，返禍成福，密呢曰：「太真玉女，侍真衛魂，三宮金童，來守生門，化惡返善，上書三光，使我長生，乘景駕雲。」呢畢，咽唾七過，「屍齒七通，返枕更臥，凶邪消化，返禍為福。夢懺所見非常，懊無語人，不言則吉，論之則凶，不論不言，萬代無患也。」

這段解惡夢品認為，養生的最高境界其實是無夢，而惡夢的發生，則是緣於心性修煉不精、平日裡受到了鬼邪的侵擾而招致。顯然，靈寶派的這一有關惡夢形成機制的解釋，與上清派有著一定的區別。但是，在辟惡夢之法方面，兩派則大同小異，或是默念咒語，祈求神靈，或是咽唾七過，叩齒七通。需要指出的是，解惡夢品還認為，惡夢醒來之後必須「慎無語人」，不得告訴他人，否則就會有兇險。

其三，南朝梁道士陶弘景在治療惡夢方面，總結以往道教的辟惡夢之法。

他的真浩記錄上述太素真人教始學者辟惡夢法，並且發揮洞玄靈寶道學科儀「解惡夢品」中所謂惡夢不言則吉，論之則凶的思想，指出：「善夢可說，惡夢默之，則養性延年也。」

與此同時，陶弘景還十分重視用藥物治療惡夢。真浩記載：「枕察香一具於頸間，辟水注之來，絕惡夢矣。常存三關佳也。」應當說，陶弘景是較早提出，應用賡香治療惡夢的道教醫學家。除此之外，由葛洪所撰、經陶弘景增補而成的現存的肘後備急方還有用其他藥物治療惡夢的諸多藥方，如：「帶雄黃，男左女右；以虎頭枕；取雄黃如棗核，系左腋下；作犀角枕；以青木香內枕中，並帶之」等等。

從東晉、南北朝時期道教的辟惡夢之法可以看出，這一時期道教的辟惡夢之法，大致包括四個方面：其一，默念咒語，祈求神靈；其二，叩齒、咽液，按摩有關穴位或身體部位；其三，運用某種藥物；其四，慎無語人。需要指出的是，這一時期道教的辟惡夢之法，實際上成為道教治療惡夢的基本法則，並在後世得到傳承。