道教招鶴法探奧

道教招鶴法探奧09.14.2005元始道長

鶴從哪裡來？追鶴法中記載：行此法應是「須作九幽黃籙羅天大醮，召之立至。平昔漫浪戲謔，召之則不驗也。」即大型的齋醮如黃籙大齋、羅天大醮一類大型科儀方可用之。

鶴在傳統文化中象徵著長壽，及文人的雅致，自由灑脫、脫離凡塵。鶴體態優美，風骨卓越，常能翱翔九天，又能舞於月下。人們賦予鶴瀟灑、不羈的意味。鶴又是吉祥的象徵，各樣題材的文化民俗中鶴佔有很大的比重。人間宮觀廟神仙傳遞訊息，即是用鶴靈傳送。

如北京故宮及很多宮殿前，至今仍立有鶴形燈檯，書畫界亦有以鶴為主題的，例如松鶴延年的畫作。與鶴有關的成語極多，如：鶴立雞群、閑雲野鶴、鶴髮童顏、鶴鳴九皋、龜鶴遐齡等，就連人百年故去都有駕鶴西歸的成語一說。

白居易吳興鶴贊歎玄法

在道教則更喜愛鶴了，道教神仙、道人與鶴的故事就更多了，如黃鶴樓的故事。昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。各類典籍、傳記中的神仙的形象也有跨鶴而來，好不瀟灑飄逸。道教中與鶴相關的辭賦更是枚不勝舉，以下摘一些道藏文獻中記載的各類科儀法事中有鶴來儀的記載。

更為神奇的是在道教的各類道場之中，也能見到鶴至的身影。如雲笈七籤‧卷一百二十一‧道教靈驗記載有：「崔玄亮修黃籙齋驗持經驗：崔公玄亮，奕葉崇道，雖登龍射鵠，金印銀章，踐鴛鷺之庭，列圭組之貴，參玄趨道之志，未嘗怠也。寶曆初，除湖州刺史。「二年乙巳，於紫極宮修黃籙道場，有鶴三百六十五隻，翔集壇所。紫雲蓬勃，祥風虛徐，與之俱自西北而至。其一隻朱頂皎白，無複玄翮者，棲於虛皇臺上，自辰及酉而去。」

杭州刺史白居易，聞其風而悅之，作吳興鶴贊曰：「有鳥有鳥，從西北來。丹頂火綴，白翎雪開。遼水一去，緱山不回。噫吳興郡，孰為來哉。寶曆之初，三元四齋。當白晝下，與紫雲偕。三百六十，拂壇徘徊。上昭玄既，下屬仙才。誰其屍之，太守姓崔。崔公常持黃庭度人，道德諸經未嘗曠矣。其後以感通之至，彌加篤勵。去世之時，入靖室，誦黃庭，無疾而化。將葬，棺輕若空衣焉。」

大意是說道教信人崔公，篤信道教，常持誦道德經、黃庭經等道教經典，有一次在當時的紫極宮修黃籙道場的時候，圖繞有鶴三百餘隻自西北方飛來，聚集在黃籙大壇上。這件事情被當時的杭州刺史白居易知道了，白居易還專門做了一首四言詩吳興鶴贊。

邱處機黃籙大齋中有鶴環繞

宋時道人邱處機撰長春子磻溪集，其中有一則記載的也是黃籙大齋中有鶴環繞的故事，並作詩一首：「福山縣黃籙醮感應並序明昌甲寅秋九月，建黃籙於福山縣。二十八日午後，將傳符受戒，有鶴十一翱翔乎壇上，終夕不去。越一日設醮，聞天關震響，北極下紅光燭地，可辨纖悉，士民靡不見者。華燈照耀積金山，人在蓬壺咫尺間。下士傾心開地府，高真威力動天關。千門列祭嚴香火，萬口同聲啟笑顏。三界十方功德備，彩雲仙鶴自回還。」

大意是在明昌甲寅年九月福山縣有道士做黃籙大齋的時候，科儀法事行至傳符授戒的時候，發現有十一只鶴翱翔在法壇之上，直到晚上也沒散去。過了一天行醮儀的時候，突然聽得天空似有雷聲振響，北方有紅光從天而降，不明真相的與會群眾全都見到了異象，並做了一首詩。

招鶴者有何過人之處？

列舉兩個道藏中關於行科鶴至的文章，其實很多人還不知道，道教尚有招鶴一法，以彰法顯。天皇至道太清玉冊中記述「通天寶籙大法三十三階」中就有招鶴一法，但並未寫明其施法之方法。另一法在正統道藏‧太平部‧法海遺珠中收載的追鶴法，便是今日所熟知的道教南宗傳承法門。從其師派來看，其祖師是李喆、鍾呂一脈，又有紫虛元君魏元君的師承。再往後的祖師脈絡，則是南五祖熟知的海蟾劉真人、紫陽張真人、杏林石真人、毗陵薛真人、真人陳泥丸，直至海瓊白真人。

一般行科啟師後，必定召請神明，招鶴科也不例外，召請年直須那何，日直勃日監直宿真君，二十八宿直符吏兵以護衛之，另有通關引之符、招鶴合同符、催鶴等等一大套符咒的運用。若行法有效，鶴至，在法事完成之後，還要念咒歸還仙鶴。即俗話說「有借有還，再借不難」也。

鶴既然能招過來，鶴從哪裡來？道法之中正有管理此事物的神仙將吏。追鶴法中記載：行此法應是「須作九幽黃籙羅天大醮，召之立至。平昔漫浪戲謔，召之則不驗也。」即大型的齋醮如黃籙大齋、羅天大醮一類大型科儀方可用之。若平時孟浪試之則不應驗也。又記載：「凡召鶴之士，要是修真佩籙，道德及人，累有功積在天，德澤萬民，祈禱雨暘，濟度幽顯，玄功廣博，名列仙階，官極一品二品，乃可行之。甚驗。然要是祖師鶴會齋大善緣中，方可於三日前行持。限定日時，方有准驗。若非高品職任道德之士，則不可召之。得此法者，慎勿輕泄也。若輕泄者，立遭天譴。可不慎乎！秘之秘之。」末段又說，此法乃是有道籙者且籙中品秩極高至一二品者，又有道德圓滿，善功及人者方可行之。且要提前數天申文至相關天庭管轄之處申請，到了約定的時辰才能用。如隨意洩露、以娛戲之的人，必遭天譴。