高功道長

高功道長09.06.2018元始道長

何為高功？常來道觀的信眾，一定看到過道長們做各種科儀法事，因此對高功這個詞彙並不陌生，高功是道教法師的一種專門的稱呼。

首先我們來說說，為什麼會把這些道長稱之為高功。高功是道教在舉行各種儀式時，負責執事的道長的名稱，與都講、監齋合稱作三法師。而一般的齋醮科儀等事，都是由他們共同主持進行的。在舉行道教宗教儀式時，壇場上最居中的人物便是高功法師，在道士中被認為道功最高，故稱高功。高功，是道教法師的專名。

初刻拍案驚奇卷十七曰：「北城居民相約糾眾在於張道者，庵內啟建黃籙大醮一壇，禮請任道元為高功主持壇事。」

明陶宗儀著輟耕錄‧降真香，其中記載：「道家者流，為人典行醮事，曰高功。」

余嘉錫論學雜著‧讀已見書齋隨筆‧高功則有了更加明確的指稱：「舊時以道士之主齋醮者為高功。」

高功，即是壇場上的執事者。

高功之稱，很早之前就已經有了。古人一般會稱學識淵博之士為高功，發展到現代時期，高功已經成為了道教法師的專有名詞。所指的就是那些道功最高，道學最為深厚的法師。

在道教中，高功是道教行儀時的執事名稱。早期道教儀禮比較簡單，並無執事高功之稱。南朝高道陸修靜編的洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀以法師之稱指稱高功。唐五代以後高功之稱才在道教儀禮中廣泛使用，直至今日。

什麼樣的人才能擔任高功一職？唐五代的金籙大齋補職說戒儀稱，「高功其職也，道德內充，威儀外備。天人歸向，鬼神俱瞻。躡景飛晨，承顏宣德。惠週三界，禮越眾官。」

道教高功，有連接人天的法力，一場法會是否靈驗，主要是依憑高功法師的加持。所以高功們，其實也是在不斷的學習和進步，他們在齋醮儀式當中，往往扮演著重要的角色，一絲一毫都不允許有差。高功當能步罡踏斗，溝通人神，代神宣教，拔度亡魂。在道教醮壇眾執事中，高功居於首位，一般均由德高望重的高道擔任。

高功，位居各執事之首，擔任者必須道德內充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻，不但要具有演教的威儀，還要有充足的內煉，更要有慈悲度人的心腸。因此，想要成為主宰壇場的高功法師，並不是一件易事。

身為一個高功，都需要做什麼呢？道教認為度人先度己，倘若從內煉及養生的角度來考察，那麼就是道士自己的內煉修為必須達到相當的境界，方能行持齋法。因為人身體作為小宇宙，萬神居於身體各部，高功以自己的精神調動身中諸神，通過內氣運行達到天人合一。

1、不行修煉，神不蒞臨

歷代高道都認為，法師必須經過自己修行會道，才有行法濟人的神通。

在洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝願儀，陸修靜認為法師之職應該是「道德內充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式，三界所範，鬼神所瞻，關啟祝願，通真召靈，釋疑解滯，導達群賢。」

張宇初道門十規說：「凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務。先求岩穀明師草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法一職，苟能晨夕煉神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑。」

天壇玉格也認為：不行修煉，將不附身。

2、吾身即宇宙，宇宙即吾身

明代成書的上清靈寶濟度大成金書在總結前人經驗的基礎上，系統闡述了齋法行持內煉的理論基礎、行持齋法的內煉要求及內煉方法。

上清靈寶濟度大成金書說：「自古神仙以精思而得道者，多皆誠思之道也。專以我深潛靜定，煉毓陽神，然後密運誠思，當合二者，通為一片精密工夫也。微到意念，則精神自歸源矣。未至於此者，須當靜坐運用乃善。今人行持，多是作用外事，豈知天地萬化盡在我身。泥丸之上即是天宮，雙腎之下即是地府。兩眉間入三寸曰泥丸，即腦也。腦曰精根，兩腎中間曰丹田，朱陵火府即心宮，泥丸之下亦是河源，即十二經脈之源。東井天河之水，即是神水，上升至泥丸。而下潤者乃五行相生真氣，即是五臟相生真氣。心中運真火，腎中運真水，皆不出身內造化。」「即我元始懸一寶珠，如黍米，在空懸之中，登引千真萬聖也。」

這裡明確了齋法行持內煉理論上是依據「吾身即是宇宙，宇宙即是吾身。」頭部的泥丸宮代表上界天宮；泥丸之下是十二河源，即中界，即為人間；而雙腎以下則為下界地府。

所以法師元陽上升天宮之時，必經泥丸，而下拔九幽時則是運神會於雙腎以下之下丹田，更多的神與氣的運作則是在中界進行的。

3、靜思內煉，方能登壇行法

在行持齋法內煉要求方面，上清靈寶濟度大成金書說：「吾教建齋之始，必先設置存真之幕，宜當入靖精思，靜神會道，從無入有，混合百神於一心，以有運無，斂藏萬化歸一息，非至學之士，豈知珠內妙化哉。」就是要求高功法師在行持齋法前要靜思內煉，澄心滌慮，做到物我兩忘，運精會神，貫陰陽於一至，這樣才能登壇行法。

關於行持內煉的方法，上清靈寶濟度大成金書‧登壇宗旨門道法釋義品說：「四曰采煉祖氣，以生聖胎法身。夫！謂祖氣者，人人具足，不假外求，學者當明。朝朝存思，守而勿失，真積既久，乃成聖胎。然後見所謂法身，出有入無，神功妙用，與造化流同也。五曰行內練。訣曰五行順則生人，逆則生丹，一毫情欲之萌即耗真氣。

學者常當吐濁納清，收視返聽，使五行真氣攢簇於神室之中，無傾間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽。神動則氣隨，無施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一顆，不用外求，當知此理，散之則彌滿六合，斂之則不盈一握。七曰中理五氣，混合百神。學者當常常持其志，以養其氣，使之歸於元海，聽命於我之元神，則隨所設施混合百神也。」

所以對於齋醮科儀的主壇，高功自身來說，其內功要求非常之高。在舉行齋醮科儀時，不僅要注意外表的動作優美、嫺熟，音樂的悅耳動聽，還要重視其根本的內煉功夫。

4、德即道備，道備法靈

高功者，需自身正氣蕩蕩；常積福報，常累功德。如此行法，當法術必靈。身為人師者，最注重品德品行，唯獨門中德行兼備者，才能在成千上萬次的體煉中，領悟高功的內涵，把握其中的精妙。

所以，若想以術呈顯於外，則以積功累德於內。正所謂，道無術不顯，術不道不靈。德即道備，道備法靈。

道教的高功法師們，正是透過科儀法事這種特殊形式，為信眾禳解災障、祈求福祉，在利人利己中修持自身。