縹緲浮游天地間，到了不能成雨露：
上句說薄霧輕煙的形狀，下句說薄霧輕煙與雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。縹緲，形容其飄蕩無根。浮游，形容其虛而不實。
名與身兮竟孰親，半生歲月大因循。
世上沒有一個人不喜歡名譽，更沒有一個人不愛惜身體。名譽和身體比較起來，那一樣同我親近呢？自然是身體親近了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些都叫作因循。
比來修煉賴神氣，神氣不安空苦辛：
比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用功夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的功夫都是白吃辛苦。
可憐一個好基址，金殿玉堂無主人。
好基址、金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋，元神譬如房屋的主人。倘若時時刻刻讓他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子就要變壞了。
勸得主人長久住，置在虛閑無用處：
我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用，然後他的舊習慣始能慢慢的改變。
無中妙有執持難，解養嬰兒須籍母。
我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無，只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，功夫究竟如何下手呢？
但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親的力量。我們元神譬喻嬰兒，試問元神之母是什麼？老子道德經第一章說：「無名天地之始。有名萬物之母。」第二十章說：「我獨異於人。而貴求食於母。」第二十五章說：「有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。」因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑籍道力。
道是什麼？道就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。
緘藏俊辯黜聰明，收卷精神作愚魯：
精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收捲。
這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發洩在身體外面，要學老子道德經所說：「大辯若納，大巧若拙。」的樣子，是為修道初步下手的辦法。
堅心一志任前程，大道於人終不負。
必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾！
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