靈寳五經提綱

靈寳五經提綱01.26.2004元始道長

敷座法事

大聖聞經悟道天尊

太上微言在五經，五經垂世若丹青。

叮寜試爲重宣演，解脫亡靈出夜扄。

伏以

經天緯地之謂道。道出分三、垂世立教之謂經。經傳有五式，宣妙義、祈度亡靈，謹運真香至心上啓：太上無極大道虛無自然元始天尊、玉晨道君靈寳天尊、太上老君道德天尊、昊天至尊金闕玉皇上帝、東極青玄慈父太一救苦天尊、大慈十方救苦天尊、九天生神上帝、五方五老上帝、三十六部尊經玄中大法師、三元三官大帝、九幽拔度真宰、五嶽十地陽曹隂掾、主宰真靈、三界内外應感神祇。咸望慈悲俯垂洞鑑，蓋開趨正道而出迷途必資恵炬，度苦海而登彼岸須籍法橋，故天尊以方便心爲衆生立權實教出五經之旨、趣爲萬有之筌蹄，歷歷玄文、巍巍大範、格言妙訓。

必志於道、據於德者，始能究其淵源奥義竒辭，非出乎口入乎耳者，所可窺其髣髴者也。

以今奉爲某求度亡故，某謹集見前清衆，敷座諷誦

洞玄靈寳九天生神章經

太上老君說常清靜妙經、髙上玉皇心印妙經

太上洞玄救苦拔罪妙經

太上生天得道真經特用囘薦亡靈，超真解脫，當願亡者某：出羣迷徑、入希夷門。

玉章生神，四象五行之和合；妙經救苦，三尸六賊之消亡。空五藴以爲得道之階，淨六根以證生天之實。忘心、忘形、忘物，識真常得性之機；錬神、錬氣、錬精，明混合迴風之道。嘉與有情之衆，同歸無相之門。

法衆虔誠同聲讃詠~

諷    生神章經

仰惟

九天生神章經，乃三洞飛玄之炁，結空成梵、自然成文；所以能開天地生人物者也。大抵人之生也，皆受九天之炁以爲胞胎魂魄，至於五臟六腑七竅八景三萬六千神，莫不由其融結而後得生。

一有壅閼，則生生之理不具；蓋有孕重而隨殰者矣。夫！九天之炁順而委之，則結凡胎而爲人；逆而修之，則結聖胎而爲仙聖。凡雖異，其爲道則一而已矣。又天秉陽九陽數也。純陽者仙，純隂者鬼。

真人以陽消隂，則昇天而爲仙；衆人以隂消陽，則入地而爲鬼。既爲鬼則受拷酆都、魂神蕩散；非藉神章以攝其遊奭，則無由自拔於長夜而返陽明之域。是故錬度家㝡重斯文者，蓋以此也。亡者某既聞靈音，所當耽咀，洞慧凝神而守真宅、錬胎而返本初，自然魂魄和柔，九天之炁混合玄牝而胎仙之道成；胎仙之道成，則馳騁龍駕、白日登晨，是謂與九炁合德也。可不勉乎！可不勉乎！

用廣發揮，請吟一頌：

九天妙炁自虛來，空洞凝和結聖胎；

身外有身能造化，超凌三界出輪迴。

衆和：難逢難遇生神經~

諷  清靜經

仰惟

太上老君說常清靜妙經，蓋髙上老子西遊閬風時，爲西王母演說，乃大道心法也。

甞試論之：天地萬物，所宗者一道也；經書萬卷，所明者一心也。道有太常，心有真妄。修道必修於大道，論心先論於真心。大道漠然無形、而能運化羣有；真心寂然不動、而能建立萬法。非心無以見道之全體，非道無以見心之妙用。道外無心，心外無道。

是故古之修道者，先修其心。何以修心？曰清靜而已矣。何以致清靜？曰虛而已矣。人能使方寸之地虛，則一塵不染、一物不留；寂然湛然、常清常靜，一神獨運，妙應無窮；可以超出生死之外，是謂得道也。方寸之地茍不能虛，則百路千歧、勞勞役役於其外；七情六慾、轇轇擾擾於其中。與接爲搆，日與心闘。方且流浪生死之不睱，豈清靜之能致道之能得耶？

亡故某，茍能於此有所悟，澄慮以求其清、遣慾以求其靜，忘形忘物以求其虛，積成久之，自然一點靈光通天徹地，所謂形神俱妙、與道合真、游行三界、昇入金門。左玄仙公豈欺我哉？用廣發揮更吟一頌：

真心清靜道爲宗，譬彼中天寳月同；

淨掃迷雲無點翳，一輪光滿太虛空。

衆和：難逢難遇清靜經~

諷  心印經

恭惟

玉皇心印妙經，蓋上帝金口演說，實金丹大道之準的也。甞謂三萬六千種道，獨大道爲正宗；三千六百旁門，獨金丹爲正統。金丹之書浩若煙海，求其簡要著明，未有若此經者；名以心印，不亦宜乎。大抵人身至寳，不過有三：神也、氣也、精也。

修錬者以此爲丹基，故以上藥目之丹書所稱紅鉛、黒錫，水銀、朱砂，金精、木液，甲、庚，龍、虎，坎、離，烏、兔，嬰兒、姹女，黄婆、土釡，其名不可㮣舉，皆是物也。若得囘風混合之道，採之取之交之結之、以火錬之，又從而温養之，始於百日立基、中於十月成胎、終於一紀功備；脫胎神化、一得永得而金丹之道備矣。此上藥者，非惟人身有之；天地萬物莫不皆有之也。

惟智人者能以我之神，合天地萬物之；以我之炁，合天地萬物之炁；以我之精，合大地萬物之精。故能隱顯自然，與太虛同其壽量。是爲得道也！大哉，此藥其妙道之至寳乎！亡故某，既淪太隂，所謂上藥今不存矣。

然倘能取天地萬物之神，爲我之神；取天地萬物之炁，爲我之炁；取天地萬物之精爲我之精。將見迴骸起死、白骨成人；則上藥散而復聚，至寳失而復得。豈不樂哉？

用廣發揮更吟一頌：

上藥身中神炁精，人人具足靡虧盈；

能知混合迴風道，金鼎黄芽日日生。

衆和：難逢難遇心印經~

諷  救苦經

仰惟

太上洞玄靈寳救苦拔罪妙經，本於青霄隱書，蓋錬度之祕文也。經中綱領有四，其要在於主光明而已。

一曰委炁立。蓋元始以一炁分判天地、運化隂陽、爲萬物之本。周子所謂太極動而生陽、靜而生隂，陽變隂合而生水火木金土者也。二曰順炁生。蓋天地既判、隂陽既立，則人受其中和之炁以生。周子所謂「二五之精妙合而凝；乾道成男、坤道成女，萬物化生者」此也。三曰成萬法。蓋人道既立，必有聖賢者出於其間；陳綱紀、立制度爲之正德；利用厚生，而後人道不窮焉。子思子所謂修道之謂教亦此意也。四曰主光明。蓋此光明，乃性體也。主云者奉之如君也。人能奉此光明常爲一身之主，動靜語黙皆聽命焉。

自然靈臺之間、軒豁洞達，物莫能蔽而道體全矣。中庸所謂尊德性。大學所謂在明明德。莊子所謂真君皆指此也。夫！此光明人人具有，不爲堯存、不爲桀亡；不爲顔増、不爲跖減。操之則賢，捨之則愚；得之則昇天堂，失之則沈地府。凡地府中燒煑屠割、苦毒萬狀，皆因失此光明也。是故天尊每救罪魂，必先假以神慧，使之返照心源、自識宿命；方其悔悟之時，罪者立赦、囚者立出，衆苦消釋、身心泰然。譬如旅人中途亡其資，饑寒流離、困踣道路，一旦得寳則百用立具、憂苦盡除矣。我天尊救苦之恩亦如是也。亡故某，於此光明倘知樂處，精加錬養，一朝成功，空洞之中自生别體，可以超度三界難、徑上元始天。尚何有地府之苦哉？用廣發揮更吟一頌：

種種無明是苦根，苦根除盡善根存；

但憑慧劒威神力，跳出輪迴五苦門。

衆和：難逢難遇救苦經~

諷  生天得道經

仰惟

太上生天得道真經，乃元始天尊爲一切天人顯示修行之捷徑也。

夫！傳道妙者，始於有言、終於無言；修天福者，始於有爲；終於無爲。

若此經者，頓漸之門雙啓，始終之理畢陳；實得道之筌蹄、昇天之梯級也。推尋經意，用力工夫凡有六節：入道之初，先持齋戒、以堅信心，一也。廣建福田，精修妙行而不染著衆縁，二也。常持正念，使内想不出、外想不入，以除煩惱業障，三也。保養真炁，使一身之中太和充溢、内外光明，四也。減節飲食，以養真元、遣鬼尸而絶嗜慾，五也。淨六根、空五藴以造虛妙，六也。信能行此六者，則心凝形釋、骨肉都融，可以遊行太虛、縱觀萬化；然後見道體之全真、心之妙始。於有爲而終於無爲。至此而自然黙識也。

亡故某，苟能從事於斯，積學之功、日填一日，異時與羣仙攜手，於五城十二樓間逍遥自在。方悔遇此經之晚也。

用廣發揮更吟一頌：

道以無心度有情，一切方便顯修真；

若歸聖智圓通地，便是生天得道人。

衆和：難逢難遇生天經~。

收經回向：

臣等仰惟三清道祖、金闕衆尊，經筵所啓三界真靈，咸望洪慈俯垂洞鑑：向來諷誦太上五經，功德總用，資薦亡者、某䰟開發道性、拔度苦根。

當願聞九天生神章經則知禀生受命之源，而修返本還元之妙。聞清靜經則頓悟性宗而空諸相。聞心印經則自修命學而錬内丹。聞救苦經則主此一㸃光明不沈地獄。聞生天得道經則爲之雙修福慧、徑陟天堂；逍遥妙有之庭，遊宴鴻濛之域。一真不昧，萬劫長存。始焉因經以指迷，至此忘言而得意。譬若乗舟度苦海，到彼岸則舟無所施；持炬照迷途，歸正道則炬將安用？是謂經功之極致，亦爲法會之大成。

法衆虔誠聞經讃詠。

舉三聞經：

聞經已後，當願衆生，起心回向，常當信禮；

聞經已後，當願衆生，心開悟解，受持轉誦；

聞經已後，當願衆生，普上法橋，無有障礙。

靈寳五經提綱