巫術與民間信仰

巫術之與民間信仰07.04.2019元始道長

巫術之與民間信仰有著無法界定和厘清的關係。在這裡沒有用宗教信仰這樣的短語，因為這樣的信仰源於對現實生活的渴求、祈訴，目的是趨利避害、求取現實生活的平安和富足，究其來源，乃是對現實中可以預見的風險的規避，對未來不可預見的風險及可預見的利好的預防和訴求。從這樣的認識出發來探究巫術，個人認為生活中的巫術是一個極其寬泛的概念，除了一般的巫術定義之外，似乎至少還可以理解為對於人、事、物及其與生活的關係的一種特殊認識和理解，及因此而形成的觀念、意識、心理和言行表現。還是舉例來說明吧：

民間對於建房中舉凡與大門有關的事情甚為關注和謹慎。其心理因素，除了門神、四靈等迷信因素之外，最為主要的認識就是大門是房屋的象徵，具有等同於房屋的意義，而房屋與人一樣也是有靈的。

所以，其一，立大門、封大門是要舉行相關的儀式，其主打節目，就是用大門的製作尺寸來祈求福祉，用匠人的祝、贊預示吉利，以雞頭的朝向預卜吉凶。熟知魯班行工匠的人都知道，木匠、磚匠會使用一種名為魯班尺的尺子。魯班尺的主要功能不在於丈量，而在於依據特定的尺碼卜定吉凶。依據磚匠、木匠行的成規，大門的不同高度、寬度依次應驗財、病、離、義、官、劫、害、本等八種不同的吉凶情況。9尺9寸高、5尺4寸寬，這個尺碼與本相應，預示平安。其餘的依此類推。這是一個方面。另一個方面，不同的建築又要求與尺碼相應以達到最理想的利好效果：一般地說，藥鋪（即現在所說的醫院）的大門要與病這個字相應的尺碼一致，學校、官衙的大門要與官這個字相應的尺碼一致，店鋪、祠廟的大門要與財這個字相應的尺碼一致。如此等等，不一而足。

其二，幾乎是一個古往今來始終未變的通例：同一排建房左鄰右舍，大門的尺寸大小要一致。它的簡化形式就是彼此的大門必須一樣高。否則，即有人強我弱、強者淩弱、遭遇門高者打壓的風險。

其三，木匠做門窗時，講究木料的處置要與根在下枝在上這樣的樹木生長之理一致，反之，做出來的門窗枝端在上，則認為是不吉利的。但是，在製作家廟這樣攸關一族榮興衰敗的建築時，木匠往往會應主人之請，特意將大門門框中的一根木料按枝端在下、根端在上的方式來處置，此舉寓意為樹倒樹倒，代代溫飽。

基於萬物有靈的認識，民間歷來都很注重安置棟樑，除了此前介紹的封棟儀式之外，民間還從其它三個方面予以重視：其一，材料的選擇，講究用雙椏樹做棟樑，講究棟樑從採伐下山到安放到屋樑上，這期間材料不沾地。所謂雙椏樹，就是由同一個樹根發出的芽長成的兩棵樹中的一棵。所謂不沾地，就是材料不要與地面接觸，而讓板凳等把木材架起來。其二，鎮的放置。在這裡，放置鎮的目的，在於使其具有神奇的功能，這與道教及民間廟宇裡的神像必須放鎮一樣，不過，那不叫做鎮，而叫做髒。棟樑中的鎮放在主樑正中的暗格中：中間鑿空，外面以木板覆蓋，幾乎就看不出鑿空的痕跡。鎮包括安梁文書、曆書(民間稱之為皇曆)、錢幣、摺扇(一般兩把)、筆(一般兩支)、墨(一般兩塊)等物品，其它還可能有米穀豆鹽茶。最有意思的是，與神像裡面的髒一樣，有些鎮中還有海馬、海龍、石燕。這可能與烍教有一定的關係。

其三，棟樑的位置。概括地說就是主樑處於正中位置：處於前後左右這四個方位的正中位置，這就是人們平常所說的屋脊正中位置。主樑之外，一般還有兩根陪梁。陪梁置於主樑之下兩三路磚處，與主樑成三角形，一般漆成朱紅色。