鬱儀和結璘

鬱儀和結璘07.17.2004元始道長

古有夸父追日、嫦娥奔月的神話故事，六朝道教上清派多實修存思日月，以求奔日奔月的方術。奔日奔月之道也稱二景道、奔二景道、二奔法、行日月在心泥丸之道、存日月在泥丸法、服日月芒法等。將飛奔的目標從日月擴大為日月星三光，則為奔日奔月奔辰之道，稱為三景道，也稱三奔術、三光法等。六朝的二景道、三景道創造出鬱儀和結璘一對術語。

鬱儀、結璘二詞最初用於經名，即用於太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文和太上玉晨結璘奔月黃景玉章二經名。這兩部經是六朝古上清經九真中經的一部分，今收錄於上清太上帝君九真中經卷下。清靈真人裴君傳曰：「裴君乃先密受太上鬱儀文、太上結璘章二書，然後齋戒，而得存日月之精爾。」登真隱訣云：「上真之道七，鬱儀奔日文為最，結璘奔月文為次。」太上鬱儀文、太上結璘章、鬱儀奔日文、結璘奔月文皆為簡稱，稱它們為文、為章、為書，可旁證它們指稱的太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文和太上玉晨結璘奔月黃景玉章為經書。

太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文主要書寫著日中五帝君諱、字、服色和月魂名：「太上鬱儀日中五帝諱字服色：日中有青帝，諱圓常無，字照龍韜，衣青玉錦帔、蒼華飛羽裙，首建翠蓉扶晨冠；日中赤帝，諱丹靈峙，字綠紅暎，衣降玉錦帔、丹華飛羽裙，建丹扶靈明冠；日中白帝，諱浩鬱將，字回金霞，衣素玉錦帔、白羽飛華群，建浩靈扶蓋冠；日中黑帝，諱澄增渟，字玄綠炎，衣玄玉錦帔、黑羽飛華裙，建玄山芙蓉冠；日中黃帝，諱壽逸峊，字飆暉像，衣黃玉錦帔、黃羽飛華裙，建扶靈紫蓉冠…月中夫人魂精內神，名曖蕭台標。」

太上玉晨結璘奔月黃景玉章主要書寫著月中五帝夫人諱字服色以及日魂名：「太上結璘月中五帝夫人諱字服色：月中青帝夫人，諱娥隱珠，字芬豔嬰，衣青瓊錦帔、翠龍鳳文飛羽裙；月中赤帝夫人，諱翳逸寥，字婉延虛，衣丹蘂玉錦帔、朱華鳳絡飛羽裙；月中白帝夫人，諱靈素蘭，字鬱連華，衣白琳四出龍錦帔、素羽鸞章飛華裙；月中黑帝夫人，諱結連翹，字渟屬金，衣玄琅九道雲錦帔、黑羽龍文飛華裙；月中黃帝夫人，諱清榮襟，字炅定容，衣黃雲山文錦帔、黃羽龍文飛華裙。右五夫人，頭並頹雲三角髻，餘髮垂之至腰…日中五帝魂精內神，名珠景赤童。」

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖有符有圖，將日魂月魄的名諱編成祝詞曰：「日魂朱景，照韜綠映。回霞赤童，玄炎飆象。」「月魄靉蕭，芬豔翳寥。宛虛靈蘭，鬱華結翹。淳金清瑩，炅容台標。」

上清派宣稱存思、誦念太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文和太上玉晨結璘奔月黃景玉章上書寫的神靈則可以召請日月中神及精氣，可以奔日奔月。上清太上帝君九真中經卷下曰：「欲行奔日道，當祝識名字，存帝服色在我之左右前後。…右月中魂配五帝，次之又祝之。能知月魂名，終身無災，萬害不傷。太上藏日月帝君、夫人諱字於太素宮。有知之者，神仙。…欲行奔月之道，當祝識名字，存夫人服色，在己之左右前後。…右日魂配月五夫人，次又存祝之。能知日魂名，終身無疾，萬禍不犯。太上藏日月魂名於紫虛玉宮，有知之者，通神使靈。」宋齊之際上清經洞真太上說智慧消魔真經曰：「鬱儀赤文招日同輦，結璘黃章與月同居。」這些都是說鬱儀和結璘，這對術語的本義是指召請日月中神及精氣。

太上玉晨鬱儀奔日赤景玉文和太上玉晨結璘奔月黃景玉章兩經亦分別簡稱為鬱儀、結璘，這成為鬱儀和結璘這對術語的引申義。如六朝道經秘言曰：「子得鬱儀、結璘，乃成上清之真。」這兩經合成一經並加圖，稱為太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖。這兩經有時合稱為太上鬱儀文結璘章、太上鬱儀結璘文章等。所以，上述秘言那句話，也可標點為：「子得鬱儀結璘，乃成上清之真。」

上清經宣稱存思、誦念日月中神時，還要手持和口含鬱儀、結璘兩經。太上隱書中篇曰：「子欲為真，當存日君…乃執鬱儀文。」「子欲升天，當存月夫人…乃執結璘章。」鄧雲子撰清靈真人裴君傳引這兩段後又引曰：「子存日精五帝君，口含太上鬱儀文…子存月精五帝月夫人，口含太上結璘章…太上隱書云：存時執之。帝君云：含之。太素真人教裴君：存時含一文，執一文，並行之。」

六朝步虛詞將修道者手持鬱儀和結璘的動作，生動地描寫為左顧提和右盻擁。如洞玄靈寶玉京山步虛經曰：「俯仰存太上，華景秀丹田。左顧提鬱儀，右盻擁結璘。六度冠梵行，道德隨日新。宿命積福應，聞經若至親。天挺超世才，樂誦希微篇。沖虛太和氣，吐納流霞津。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸洞明景，遂成金華仙。魔王敬受事，故能朝諸天。皆從齋戒起，累功結宿緣。飛行淩太虛，提攜高上人。」洞玄靈寶升玄步虛章序疏引步虛詞並注曰：「左顧下舉鬱儀、結璘，等從覺智所攜攝。」

明初道法會元解釋曰：「左顧招鬱儀，以收日精。右盻攜結璘，以召月華。」按玉經注及雙景翼形云：左顧鬱儀，以致日精，右盻結璘，則招月神。「鬱儀左顧，則致日精。結璘右眄，則召月神。」手執、口含、左顧提、右盻擁和左顧下舉都是把鬱儀和結璘二經當做符籙使用。所以太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖稱奔日為鬱儀之道、奔月為結璘之道，陶弘景將奔日奔月之道稱為儀璘之法。真誥曰：「泰和三年五月行奔二景道。」 陶弘景注曰：此則儀璘之法。

太上隱書云：「二奔法並諱字，不用餘語。日法以朱書青紙，闊二寸許，絳囊盛，存時以右手執之。月法以雌黃青紙書，以黃錦囊盛，右手執之。又各朱黃細書一通于青薄帛上，闊一寸許，其字須極細。急卷，以蠟通丸之。存時切含一通。事訖，以酒拭之，安於香合內。」這裡的青紙、青帛，是名副其實的符籙，可稱為鬱儀符、結璘符。於是，鬱儀和結璘這對術語轉義為符名。其實，諱字(籙)和祝詞即咒語，符咒相連。完整地說，是鬱儀和結璘這對術語轉義為符咒名。

鬱儀和結璘這對術語既指召請日月中神及精氣，又是經名簡稱和符咒名，這就在某些場合帶來了涵義模糊性。比如，「鬱儀引日精，結璘致月神，得道處上宮，位為帝君真」一句，就難以明確鬱儀和結璘這對術語是指召請，指經書，還是指符咒？再如「奉鬱儀以召日，施結璘以攝月」一句中的鬱儀和結璘這對術語，加不加標點符號、書名號應當都可以。

由於鬱儀召日、結璘攝月，所以鬱儀和結璘又分別引申為了日和月的別名。六朝太上導引三光九變妙經真人誦詠法契曰：「玄絕九炁中，澤嬰生太無。鬱儀煥暘穀，結璘耀天衢。五星流寶光，斗極回乾樞。飛炁鬱勃散，咽御方踟躕。超跡天寶階，煉芝服華敷。炁布萬神備，舉形升太虛。」古稱日出之處為暘谷，日月星運行的廣闊天空被稱為天衢。東晉紫陽真人內傳曰：「命駕出三玄，流鈴飛漢賓。皇皇太和庭，鬱儀清虛觀。結璘絕煙際，尋輝七靈煥。」

三玄是日、月、星的合稱。第一句命駕出三玄表明，第四、五、六句中的鬱儀、結璘和七靈分別指日、月和北斗七星。六朝洞玄靈寶丹水飛術運度小劫妙經曰：「鬱儀代謝，結璘旋行。」這是描述日月運行。大洞經直截了當曰：「日亦名鬱儀，月亦名結璘。」北宋李思聰集洞淵集卷7曰：「萬眾皆修鬱儀奔日之道…日名鬱儀…萬眾皆修結璘奔月之道…月名結璘。」鬱儀和結璘是道教為日月創造的又一別名。

太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖曰：「有大神鬱儀之君。」這顯然是指日神。在上清派太上元始天尊說北帝伏魔神咒妙經卷三，人體內的日神鬱儀和月神結璘被稱為將軍。其曰：「酆都戮鬼品」曰：「次存鬱儀將軍(小字注：左眼，籲氣一口，名彭質)、結璘將軍(小字注右眼，呬氣一口，名彭嬌)，羽服赫然，照曜內外，各領兵士一十二萬人，並從兩眼中出，降侍前後。次存役使吏兵，仰頭咒曰：(小字注：呵氣一口，存見元始天尊在目前…)。」日神和月神是鬱儀和結璘這對術語的又一引申義。

由於增加了日月別名以及日月神的涵義，這就在某些場合更增加了鬱儀和結璘這對術語的涵義模糊性。如東晉太上黃庭內景玉經曰：「高奔日月吾上道，鬱儀結璘善相保。」

在道教一則神話中，收藏鬱儀和結璘的台閣以鬱儀和結璘命名。太上導引三光寶真妙經曰：其經 「即以白玉為簡，黃金刻書，藏於鬱儀之台、結璘之閣。四百年內，得傳三人。」作為台閣之名的鬱儀和結璘，其涵義亦可多種理解。

奔日奔月之道是存思術。存思前需要「清齋百日，絕交人事」，「夜半當燒香，存五帝、五帝夫人名字」，「心祝竊誦」。然後每天早晨日出和傍晚月出時，分別對著日月，行鬱儀奔日之道和行結璘奔月之道，存思日月中的神仙，存思日月光入口而吞之，並配合閉氣、誠正(叩齒)、咽液等動作。鄧雲子撰清靈真人裴君傳說：「裴君白日精思對日，存日中五帝君；夜則精思對月，存月中五夫人。五年之中，日月精神並到，共乘飛龍，上遊太玄。」

存思術是一種精神修煉法。奔日奔月之道以存思術為主，輔以服氣術。服氣術是建立在中國傳統元氣說和精氣說基礎之上的方術。吞咽日月光，是將日月光視為精氣。太上導引三光寶真妙經曰：道炁分陰陽，陰陽至精結為日月。同時，二景法蓋是偶景術。無論是存思日月中的五帝五夫人，還是將日月光視為精氣，都包含著崇拜日月的成分。

總之，六朝道教上清派創造的鬱儀和結璘這對術語是多義詞，在某些場合表現為涵義模糊。其本義是召請日中和月中神仙及精氣，因而將之作為二景道經書名稱的組成部分或簡稱，進而將之作為二景道符咒的名稱，並引申為日月別名、日月神名。無論是本義還是引申義和轉義，鬱儀和結璘這對術語都包含著崇拜日月的成分。