黃老學思潮綿延於戰國中晚期和秦漢之世，歷經六七百年，幾乎相當於整個宋明理學的發展時段。然而由於其歷史邈遠、學派紛繁、文獻歧互、內容駁雜，竟長期以來沉晦未明。所幸晚近以來簡帛文獻資料的出土、整理和解讀，有條件使我們開始重新認識黃老學術的影響力和重要性。拙稿試圖梳理黃老學派傳世文獻和簡帛資料中多樣化的一，進而結合具體語境分析其含義。
老子多次討論了一，如載營魄抱一，能無離乎(第10章)、道生一，一生二，二生三，三生萬物(第40章)、天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞(第39章)、聖人抱一以為天下式(第22章)。這些多樣化的說法說明了老子從不同層面闡釋一。一的概念具有多維、多層次的含義，可謂縱貫了天道與人道。從不同層面分析和把握之，如出現於第10章的抱一可以從養生學與心性論的交互關係中予以把握，而第22章的抱一應該從政治哲學角度進行分析。總之，老子哲學中的一，往往就是道的別名，或者至少可以說與道密切相關。黃老學文獻(包括莊子中的黃老篇什)也從多重視境和多元路徑進一步闡釋了一的概念，下面試詳論之。
一、太一：宇宙論語境中的分析
老子所謂一，顯然具有原始統一性(混沌)的含義。道與物之間的關係，猶如一與多之間的關係；換言之，作為萬物本原的道，既可以合邏輯地理解為萬物之所由生之始，亦可以解釋為萬物之所同之一，即原初統一性或原始同一性。老子曰混而為一(第14章)，莊子曰道通為一(齊物論)，又曰通天下一氣耳(知北遊)，皆旨在表明一的原始統一性或同一性(混沌)。而前引老子第40章道生一，一生二，二生三，三生萬物，則表明了道或一作為萬物之始的含義。道亦稱一，一乃道的別名，這種意義上的一幾乎成為了早期思想世界中的普遍觀念。如說文解字「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物」；馬王堆帛書道原曰「恒先之初，迥同大虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦」，又曰「無形者，一之謂也」；文子‧九守曰「天地未形，窈窈冥冥，混而為一」；文子‧道原曰「萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。故聖人一度循軌，不變其故，不易其常。」
另外，莊子也特別重視一，其中有兩點值得特別注意：
第一是道通為一(莊子‧齊物論)的思想，以及濡染了上述觀念的種種說法，如：泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德。(莊子‧天地)
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死。(莊子‧至樂)
這兩段引文似乎都包含了宇宙論的意味，而氣的概念與理論確是宇宙論的重要基石。
第二，莊子幾次提到了太一：
知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。(莊子‧徐無鬼)
太一形虛。(莊子‧列禦寇)
建之以常無有，主之乙太一。(莊子‧天下對關尹、老聃之學的記敘)
莊子提到的太一顯然屬於哲學概念。當然，天下還記敘了惠施歷物之意中的一個重要提法，「至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。」前引徐無鬼提到的大一應讀作泰一，惠施所謂大一能否讀作泰一？道長認為，惠施所謂大一只能讀如字，因為這個大一相對於小一而言。更重要的是，天下篇概括關尹、老聃之學時提到的太一，迥然不同於惠施所謂大一與小一。我們如何理解和分析這一問題呢？可以說，天下篇所分析的關尹、老聃之學正出現於梳理分析黃老學派的脈絡之中。恰好太一又是黃老學文獻中屢見不鮮的概念，而它的出現，乃繼承和發展了自老莊以來道家哲學關於一的討論，同時也揚棄了惠施大一、小一之說。
實際上，惠施大一、小一(即至大無外，至小無內)影響甚深。莊子屢曰「至精無形，至大不可圍」、「無形者數之不能分也，不可圍者數之所不能窮也」(秋水)，又曰「精至於無倫，大至於不可圍」(則陽)。蒙文通早已注意到了這一點，並指出了名家與道家之間的思想聯繫，可謂孤明先發。茲枚舉數例如下：
大之無外，小之無內。(管子‧宙合)
道在天地之間也，其大無外，其小無內，故曰不遠而難極也。(管子‧心術上)
靈氣在心…其細無內，其大無外。(管子‧內業)
深閎廣大不可為外，折毫剖芒不可為內。(文子‧道原)
以天為法，以德為行，以道為宗。與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴。(呂氏春秋‧下賢)
無外之外，至大；無內之內，至貴。能知大貴，何往不遂。(文子‧九守)
道可受兮不可傳，其小無內兮，其大無垠。(楚辭‧遠遊)
無內之中，微物潛生，比之無象，言之無名，濛濛滅景，昧昧遺形，超於大虛之域，出於未兆之庭。…視之則眇眇，望之則冥冥。(宋玉小言賦)
然而，我們也應該注意到，黃老學諸文獻更多地熱衷於討論太一，而不是大一與小一。甚至可以說，黃老學太一概念已褪盡了大一、小一概念的痕跡，同時亦克服了大一、小一概念的局限性，因為大一和小一意味著兩本，割裂了一的概念本身蘊含的原始統一性或原初同一性之思想。例如：
大一生水，水反輔大一，是以成天；天反輔大一，是以成地。天地複相輔也，是以成神明；神明復相輔也，是以成陰陽；陰陽復相輔也，是以成四時。…四時者，陰陽之所生；陰陽者，神明之所生也；神明者，天地之所生也；天地者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時，周而或始，以己為萬物母。(楚簡太一生水)
帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，明於天地之情，通於道德之論，聰明照於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時。(文子‧下德，淮南子‧本經訓略同)
太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。…萬物所出，造於太一，化於陰陽。…道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見，不聞之聞、無狀之狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。(呂氏春秋‧太樂)
是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物而無所不行。神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙，而莫見其形。(呂氏春秋‧勿躬)
洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一。…同出於一，所為各異，有鳥、有魚、有獸，謂之方物。方以類別，物以群分，性命不同，皆形於有。隔而不通，分而為萬物，莫能及宗，故動而謂之生，死而謂之窮。皆為物矣，非不物而物物者也，物物者亡乎萬物之中。稽古太初，人生於無，形於有，有形而制於物。能反其所生，若未有形，謂之真人。真人者，未始分物於太一者也。(淮南子‧詮言訓)
可見，黃老學旨在運用太一概念建構起某種宇宙論，解釋道是物的本原。同時，黃老學宇宙論並沒有落入至大、至小概念的窠臼，比如說呂覽‧太樂點化了至精無形的意思，更充分地論證了道即太一的思想。這一點也許是黃老學哲學理論推陳出新的獨特貢獻吧。
鶡冠子所載的泰一思想特別值得重視，不僅因為泰一乃太一的代名詞，更因為其中融合了宇宙論、政治哲學和黃老心性之學的複雜內容，請看：
泰一者，執大同之制，調泰鴻之氣，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生，傅謂之得天之解，傅謂之得天地之所始，傅謂之道，得道之常，傅謂之聖人，聖人之道與神明相得，故曰道德，納始窮初，得齊之所出，九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。(鶡冠子‧泰鴻)
入論泰鴻之內，出觀神明之外，定制泰一之衷，以為物稽，天有九鴻，地有九州，泰一之道，九皇之傅，請成於泰始之末，見不詳事於名理之外。(鶡冠子‧泰錄)
可見，太一語詞之中雜糅了不少複雜的內容與動機，同時也呈現出不同的面相和層次，這是值得特別注意和深入探究的。如所周知，太一(神)崇拜流行於秦漢之世，太一之名也用以稱呼北斗星，與哲學語境中出現的太一不盡相同。太一(神、星)崇拜和黃老哲學語境中的太一固然不同，但兩者之間是否具有微妙聯繫卻十分耐人尋味，也就是說，黃老思潮和太一崇拜或許交互並行、相向而行，值得進一步研討。
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