水火煉度 道教超度絕招

道教超度絕招水火煉度08.27.2004元始道長

水火煉度，是指一種透過人身中的水火交煉來超度幽魂的道法。道教的水火煉度思想產生較早，一般認為此法為太極仙翁葛玄所傳。

南宋鄭所南在太極祭煉內法中說：「自晉太極葛仙翁，修此道於會稽上虞山中，功成道備，上升雲天。由是以來，靈寶之妙，師師相傳，祭煉之法，從茲衍矣。」

葛仙翁乃靈寶派的祖師，水火煉度思想的衍生，應出自靈寶派。

約於東晉南北時期出世的靈寶煉度五仙安靈鎮神黃繒章法中就提到了水火煉度：「昔棄賢世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，棄家遠遊。功德未滿，死於地鏡山下。其子少信，就北郭先生受此文。鎮敷明屍形七百年，被水火煉度，而得還人中。」

這部經文出自敦煌抄本，疑為唐代所抄。經文中說有道士離家遠遊訪道，客死異地，他的兒子通過修持靈寶煉度五仙安靈鎮神黃繒章法，使該道士的屍體保持了七百年沒有腐壞，又經過水火煉度之後，生還人世。透過此經可知，在南北朝時期，道教就已經存在水火煉度的概念了。

到了宋代以後，由於道教齋醮科儀在社會上的盛行，齋法中的水火煉度思想更趨完備，增加了焚符、存神、誦咒等諸多儀式，形成了完整的科儀體系，同時對水火煉度思想的認識也更加深刻。

靈寶玉鑒中說到：「煉度者，以我身中之陰陽造化，混合天地陰陽之造化，為淪於幽冥者，復其一初之陰陽造化也。夫！謂我身之陰陽造化者，神與氣也。神為氣之母，神動則氣隨也。所設有形之水火者，假天之象，地之形，日精月華之真氣。又假諸符籙，以神其變化，使死魂復得真精合凝之妙，而仙化成人也。然後以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺。則死魂自然一真澄湛，與道合真，天上人間，無往不可，煉之而後度之，故總謂之煉度也。」

文中認為，人之生全，乃在於身中有陰陽造化之作用，那些沉淪幽冥的亡魂，是偏離陰陽造化的，所謂陰陽造化就是神與氣，而煉度就是透過高功法師自身的陰陽造化，與天地自然的陰陽造化相結合，以恢復亡魂的陰陽造化，使亡魂復得神氣相合之妙，從而仙化成人。然後高功法師再「以我之知，覺彼之知，以我之覺，覺彼之覺」，使亡魂體悟大道，與道合真，從而天上人間，無往不可。

而水火，則是人身中本有之物。五臟中腎為水，心為火，水對應月，火對應日，人體內真氣正是日月真氣的對照。真水是陰中之一氣，太陰之真精；真火是陽中之火，能辟除陰滓，冶煉成嬰。

鄭所南說：「水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也，煉吾之精，而生彼之精，故化之為水，而煉之焉。火煉之曰火者，非火也，吾神之光也，煉吾之神，而生彼之神也，故化之為火，而煉之焉。」

水火煉度就是要求高功法師用自身純陽之道氣，而點化純陰之鬼魂。即以我之陽而煉彼之陰，陰陽交感。經水火煉度之後，眾幽魂脫胎換質，變成純真聖潔的嬰兒狀態，無暇無疵、無掛無礙，然後升天而去，這也契合了道德經復歸於嬰兒的思想。