皇天后土

皇天后土05.13.2009元始道長

海內經稱：「共工生後土，後土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」噎鳴可能是上古時的時間之神，所以生十二子都用歲名來命名。大荒北經稱：「大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。」

土地是人們賴以生存的重要物質基礎，人們稱大地是人類的母親。因此，后土被奉為社神。遠古時代，與黃帝同列中央之神，漢建後土祠，有「皇皇帝天，皇皇后土」之說。天為陽，地為陰，帝又與後相對，於是后土成了女神。而今稱為大地母親。

后土原本是道教神名，全稱為「承天效法厚德光大后土皇地祇」，亦名承天效法后土皇地祇，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神四御中的第四位天帝。中國古代有皇天后土的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的地母娘娘。

漢朝是后土信仰進一步獲得尊崇的開始。在這朝代，它成為了皇家祭祀的對象。在那個時代，后土代表全國土地之形象是較為突出的。

漢武帝時，因為汾陰一位名字錦的巫士，在瀕臨黃河的地方發現了一個寶鼎，上報給當時的河東太守，太守上書武帝，武帝即刻派有司勘驗。而這時一汾陰籍的道士公孫澇洋正侍於皇帝左右，乘機上書說汾陰就是古地理書中的崑崙山東南之五千里的神州，是中國的中心，而發現寶鼎的地方則是遠古祭地抵的澤中方丘，因其形如人臀，故曰脽上。武帝深信其言，並舉行了聲勢浩大的迎鼎儀式，將發現寶鼎之處改為寶鼎，次年改國號為元鼎。隨後在汾陰脽上建后土祠，親自到此舉行了一場大規模的祭地儀式。

第二年冬天，天子到雍縣郊祭，與群臣議論說：「現在朕親自郊祭上帝，而不祭后土，這在禮上是不報答它的恩德。」主管官員與太史公、祠官寬舒等議論說：「祭天地的小牛，角要像蠶繭、栗子那樣的小。現在陛下親祭后土，后土應在澤中圓形的高地上建五個壇，每一個壇要用一頭小黃牛為大牢進行祭祀，祭完後，祭品都埋掉，陪祭的人穿上黃色的衣服。」於是天子駕車東行，依照寬舒等人議定的辦法，在汾陰高丘上立后土祠，皇帝親自望后土而拜，用祭上帝的禮儀。

之後又過了一年，天子郊祭雍，說：「現在上帝由朕親自來郊祀，但后土無人來祭祀，是禮所不能對應的。」有關官員就同太史令司馬談、祠官寬舒商議：「祭天地的牲，其牛角大小如繭如栗。現在陛下親自祭祀后土，后土應在大湖中的圓丘上建立五壇加以祭祀，每壇用一頭黃犢祭品。祭完後全埋在土中，跟隨祭祀的人員都穿黃衣。」於是天子東到汾陰。汾陰男子公孫滂洋等人見汾陰旁有光芒如深紅色，皇上便在汾陰的小土山上建立后土祠，一如寬舒等人的建議。皇上親自去望祭，跟祭上帝禮一樣。

故而汾陰后土祠又稱漢武帝祠，但今天的萬榮后土廟已非漢時的廟宇，是宋金以後因黃河氾濫易地而建的，廟內現存有重槍歇山頂漢武樓，正殿，配殿，前後山門等建築。只是漢武帝時將遠古的澤中方丘改為澤中圓丘，並分立五壇，主持祭祀儀式的官員著黃衣，用癱埋之禮將黃色的牲口奉獻給神靈。

天地祖先是遠古先民的宗教信仰。后土與皇天相對，是對大地之神的尊稱，反映了遠古時期人與土地的關係，是古中國的土地崇拜。

文明，是一個民族生存智慧的結晶。運城是中華民族的發祥地。從垣曲盆地走出去的華夏先民世紀曙猿，最早在芮城西侯度用火，在河東鹽池食鹽，在中條山冶煉金屬，在稷王山種植五穀，在夏縣西陰養蠶繅絲。脽上土，黃河水，河東鹽，養育了遠古中國，肇始了華夏文明。正是懷著對這塊風水寶地的感恩之情，早在四千多年前，華夏始祖軒轅黃帝來到今運城萬榮汾陰古脽，掃地為壇，祭祀大地之神。

萬榮后土祠是北京地壇的前身，而汾陰脽掃地壇則是后土祠的前身。從掃地壇，到后土祠，再到北京地壇，這一條延續兩千年的文化血脈，蘊含著一個農耕民族對土地的深厚感情。

至今后土祠北秋風樓下，仍建有掃地壇，磚土方壇，古樸凝重。而祠內獻殿所存金代廟貌圖石所刻宋時后土祠，是中國古代最高等級的祭祀建築，被譽為海內祠廟之冠。其最北端建有舊軒轅掃地壇，如北京天壇祈年殿一般恢宏壯觀。廟貌圖石背面石刻第一句：軒轅氏祀地祗掃地為壇於為脽上。廟貌圖石對面，是明代嘉靖年間知縣侯祁所刻一通石碑。石碑正面刻有六個大字「軒轅掃地之壇」。當年知縣侯祁，登臨汾陰古脽，看到這塊天然的祭地靈壇，在黃汾兩河沖刷下，日漸塌陷，將淪於河，恐後人不知此地為舊軒轅掃地之處，故刻此碑。