論證驗

論證驗09.07.2003元始道長

呂曰：嫌者病，而好道之人求無病而長安；怕者死，而好道之人欲不死而長生。舉世人在世中，而好道之人欲升仙遊物外；舉世人在地上，而好道之人欲超凡而入洞天。

所以甘於勞苦，而守於貧賤；遊心在清淡、瀟灑之中、潜迹於曠野荒、僻之地。一向行持，不知功之深淺；法之交换，難測改易之早晚。所謂下功之後，而證驗次序如何？

鍾曰：苦志行持，終不見功者，非道負人；蓋奉道之人，不從明師、而所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人；蓋奉道之人，不知時候、而以不成。

若已遇明師、而得法；行大法以依時，何患驗證而不有也！

呂曰：所謂法者有數乎？所謂時者有數乎？

鍾曰：

法有十二科：匹配陰陽第一；聚散水火第二；交媾龍虎第三；

燒鍊丹藥第四；肘後飛金精第五；玉液還丹第六；

玉液鍊形第七；金液還丹第八；金液鍊形第九；

朝元鍊炁第十；内觀交换第十一；超脱分形第十二。

其時，則年中，法天地陰陽升降之宜；月中，法日月往來之數；日中，有四正八卦、十干十二支；一百刻六十分。

依法區分，自一日之後，證驗次序以至脱質升仙，無差毫末。

始也婬邪盡罷、而外行兼修；凡採藥之次，而金精充滿、心境自除以煞陰鬼；次心經上湧、口有甘液；次陰陽擊摶、時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定、夢寐多有恐悸之境；次六府四肢、或生微疾小病、不療自愈；次丹田夜則自暖，形容晝則清秀；次居暗室而目有神光自現；次夢中雄勇物不能害、而人不能欺；或若抱得嬰兒歸。次金關玉鎖封固、以絶夢泄遺漏；次鳴雷一聲、關節通連、而驚汗四溢；次玉液烹潄以成凝酥；次靈液成膏、漸畏腥羶以充口腹；次塵骨將輕而變神室，步趁奔馬、行止如飛；次對境無心而絶嗜慾；次眞氣入物可以療人疾病；次内觀明朗而不暗昧；次雙目童人如點漆、皺臉重舒而紺髮再生，已少者永駐童顏；次眞氣漸足而似常飽，所食不多而飲酒無量、終不見醉；次身體光澤、神氣秀媚、聖丹生味、靈液透香，眞香異味常在口鼻之間，人或知而聞之；次以目視百步而見秋毫；次身體之間、舊痕殘靨自然消除，涕淚涎汗亦不見有；次胎完氣足以絶飲食；次内志清高以合太虚，凡情凡愛，心境自絶；下盡九蟲、上死三尸；次魂魄不遊以絶夢寐、神彩清爽、更無晝夜；次陽精成體、神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘内觀以遊華胥神仙之國；女樂樓臺、繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，密授三清眞籙；陰陽變化，可能預知人事；舉止先見灾福；次觸目塵冗以厭往還，潔身靜處；胎仙可現、身外有身，是爲神聖；次眞氣純陽，吁呵可乾外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生於卧室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，容儀成而仙姿、可比玉樹，異骨透出金色；次行止去處，常有神祇自來朝現，驅用指呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，頂外下視，金光罩體；次身中忽化火龍飛，或而玄鶴起，便是神靈以脱凡骨、而超出俗流，乃曰超脱；次超脱之後，彩雲繚繞、瑞氣紛紜、天雨奇花、玄鶴對飛、異香散而玉女下降，授天書紫詔既畢，而仙冠仙衣之屬具備、節制威儀前後左右不可勝紀。

相迎相引，以返蓬萊，而於紫府朝見太微眞君，契勘鄉原名姓、校量功行等殊而於三島安居，乃曰眞人仙子。

呂曰：今日特蒙尊師開說希夷大理、天地玄機。不止於耳目清明而精神秀媚、殘軀有託、終不與糞壤同類。然而知之者，未必能行；行之者，未必能得。念以生死事大、而時光迅速，雖知妙理，未得行持、終不成功；與不知無異。敢告指教以交會之時、行持之法、如何下手、如何用功？

鍾曰：僕有靈寳畢法，凡十卷、一十二科。中有六儀：一曰金誥；二曰玉書；三曰眞原；四曰比喻；五曰眞訣；六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降爲範模；將日月精華之往來爲法則。實五仙之指趣，乃三成之規式。當擇日，而授於足下。