神秘主義的理論根基

神秘主義的理論根基05.03.2016元始道長

道，是道教最高的境界。所以得道，就成為道教徒追求的最終目標。那麼這個道究竟是什麼樣的，以及如何才能得道？這兩個問題構成了整個道教宗教體系的關鍵，並成為道教神秘主義的源泉，也是道教徒努力追求神秘體驗的根本所在。「神秘主義是融修行術與秘傳知識為一體的一門學科，是上升到最高水準的個人宗教。」簡明不列顛百科全書給神秘主義下的這個定義，也許最適合於道教，不僅關於道的理論知識具有神秘性，同時如何得道的修行術相對於其他宗教來說也具有更多的神秘色彩。在道教中，前者被稱為道，後者被稱為術。

道教所追求的道於先秦老子哲學中取其最初意蘊，說道教的理論根基來源於道家哲學似乎是不爭的事實。雖然在不同的時期、不同的理論家那裡，道的理解是多種多樣的，但是這些詮釋狀態都並未超出老子道家哲學體系的解釋範圍。老子在道德經將道用明確而又恍惚的語詞描述了出來：道可道，非常道…玄之又玄，眾妙之門、是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其後、有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大、道生一，一生二，二生三，三生萬物」等等。

妄圖根據老子的這些話給道下一個定義，恐怕只是徒勞無功。老子似乎將道的整個都表達了出來，但又似乎什麼都沒說。道作為形而上的創生者，是萬物的本體，是萬物運作的規律，是宇宙的大全，是天、地、人的總和與合一，是自然隨性又有跡可循，創生萬有又吸納萬有。也正是道的本體性、創生性、自然性、規律性成為道教得以依託的理論根基。然而，形而下的語言怎麼能夠去定義既存在又不存在的形上之道之一絲一毫呢？不可描述性正是道之神秘性的所在，也使得道教中的神秘體驗有了哲學依據。

同樣的，神秘與恍惚也給與道合一、得道成仙提供了最終的可能性，既然任何詞彙都是多餘的，都是不合體的、不充分的，這時靠靈魂去體驗、努力追求與道合一就成為自然而然之事。