重刊九皇新經註序

重刊九皇新經註序05.30.2001元始道長

張大眞人序

吾想太初之古，太上親自度人、無人得度；入函關始化西胡，尹喜望紫氣而得聖傳。此後，太上無法，方注靈文，欲人向文精進。世人愚昧，不省察其意，認爲誦讀之篇。又不得已，授先天正傳，吾方演科文，亦欲度世也。

不意日趨日下：世人皆以爲科文二字可以超生死、濟吉凶、招福禳禍。孰知先聖苦心寓於内，人不向里參求，隨口唱念。

自後諸眞，一出各著，道書行世，隱隱顯顯、顯顯隱隱；欲吐不吐、不吐又吐。使人難摸難捉。

是以天仙無人、神仙少種；地仙失傳、人仙不眞，鬼仙雜出。

且幸有純陽開化，將己己所演九皇新經一部，復於己己。

又闡玄藴、細註精微：五仙口訣，一盤托出；朝斗延年訣，一口說盡。使後世得所歸宿，將修鍊有所的指全、無朦混一語。竝可以證諸天之寶經，亦可以實諸眞之道書。將太上開化之心始全，而後世度人有傳、仙脈庶可以不絶矣。吾本開教一老慈，爲純陽度盡凡夫之願，不覺一敘。

葛大眞人序

夫！道也者，不可須臾離也，可離非道也。此見大道不遠於人：根於性，人不可一日離性，則一日不可離道。修於教，人一日不可離教，則人一日不可離道。但是道也，放之則彌六合、無物不有；卷之則退藏於密、無時不然。此不可離者一大柱腳也。

惟吾道，有天仙正理，不離乎鉛汞交媾；有神仙正傳，不離乎陰陽顚倒。有地仙正派，不離乎清靜常應；有人仙功夫，不離乎福善二字；有鬼仙憑據，不離乎功行一端。此五者，皆難離乎戒愼恐懼、動靜互爲之功。如無此省察涵養之學，則道卽離我、我卽離道。何也？

人欲一起，鉛不能投汞、陰不能際陽；卽此兩途尚不可離，此純乎天理之正，而況地人與鬼乎？

今有九皇新經註解一出，則：修天仙者，不難吞金、進火；修神仙者，不難行符、得藥；至於人地鬼三者，自不難勇猛精進而成。

吾忝天仙正途，鍊丹於真明之天，修持於三元之所。茲爲純陽度盡凡夫之願，只得略敘大意，以爲註中一引云。

許大眞人序

自斗姆從西竺國靜怡以來，修元始大道；以金蓮九苞化生九子、主持造化、掌握陰陽，其爲天之樞紐、人之司命。此理渾然，未傳下世。至永夀元年，太上化身坐玉局、授天師北斗秘訣。下方始知，人有斗爲之主持。此理又未透徹。迨漢明帝在崑崙山遇斗姆化身，開方便門，說北元統章：一星吐一理，一元演一道。

後世方知七元各有所掌，九皇各有所拜。

及諸眞無法度人，又從斗中精微之理，闡出拜斗之法七十二家。或爲奇門，或爲默朝，或爲運用，或爲唱念等類，皆未吐出天機。使人各授、而行死而後已。

若夫！筆錄與梵音二斗，一以降性、一以覩光。自青田删亂，將梵音之字音失眞，將筆錄之符訣失形；遂有顚者顚、而魔者魔，何益之有哉！惟吾玉淸内相，廣化度人之純陽子：爲度盡凡夫之念，不得遂設法闡教，奈煩臨乩於己酉年己月，演九皇新經，内寓本命斗訣，僅以引証，未曾講明。

今又於己未嵗、己月復演註解。以本命斗訣闡出所以然之理，功夫効驗無不指點。

使門下各認本命，依訣而行、七日頓見本命星官降駕。何災不滅、何福不臻？

此亦千古難遇之奇緣也！如所演五仙等訣，吾不必復贊。且聊爲眾善誠信，畧敘斗法一端，以爲萬世鑑之。

薩大眞人序

宇宙之内，混混茫茫；萬物之中，躋躋蹌蹌。

渾然大道，行持有方。惜乎失傳，精微隱藏。

百家雜出，碌碌忙忙；不得一正，端緒汪洋。

人多忽爲，沈淪無常；永劫流轉，怎上天堂？

雖曰上古，經典煌煌；雖曰中古，眞文彰彰；

雖曰下古，科教成行。隱顯莫測，藴奧未揚。

惟有慈悲，莫如純陽。大闡玄風，宏立道場。

處處方便，人人有相。不辭辛苦，醫救多方。

己酉演己，煥乎文章。又慮難測，特奏玉皇。

奉勅下界，復臨楚江。奉道弟子，吳劉蔡楊。

諸等善士，各力共勷。設乩堅念，演說靈章。

五仙大道，炯炯煌煌。本命斗訣，浩浩蕩蕩。

起手成功，示我周行。吾今奉命，上帝勅相。

身乘紫雲，來赴乩廠。特敘一二，萬世津梁。

玉淸内相純陽演正警化孚佑上帝自序

大道渾淪，無名無形。此卽先天一炁也，有何名形？

大道顯微，有象有聲。此卽太極一理也，豈无形聲？

謂之有形有名，非大道也。故有形有名，則不爲先天一炁之大道。謂之無象無聲，非常道也。無象無聲，豈爲太極一理之常道。

道，在天地未判之先。乾坤依此而淸甯，日月依此而光明，風雷賴之而變化，人物藉之而成形。此先天一炁之道，本在天地未判之先，渾渾淪淪。

所以，乾坤依此一炁而淸者淸，甯者甯。日月倚此，而光者光、明者明。風之一呼一吸，雷之一闔一闢，皆賴此一炁而變者。變化者，化變而化，化而變人，之一動一靜、物之一枯一榮，皆藉此一炁而成者。成形者，形成而有形，形而必成。

道在太極旣分之後，兩儀奠定者，此也；四象闔闢者，此也；八卦分列者，此也；九宫呈現者，此也。若道在太極一理，旣分天地之後，兩儀賴此一理、而奠定；四象賴此一理、而闔闢；乾坎艮震巽離坤兌之八卦，藉此一理，而分列方位；天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之九宮本同，戴九履一左三右七二四爲肩六八爲足、五十爲腹，兩相表里·，皆藉此一理，而成形現相。

聖人得之而爲聖，賢人得之而爲賢，神將得之而爲神，天仙得之而爲仙。愚昧背之而爲愚，鬼邪反之而爲鬼。

自有此一炁一理，聖人得之一貫、而爲聖；賢人得之一豁、而爲賢；神將得之一正、而爲神；天仙得之一粒、而爲仙；愚昧背之一竅、而爲愚；鬼邪反之一心、而爲鬼。

固有方土之不同，亦關氣數之有異。

淸可以濁，淸者自濁也；濁可以淸，濁者自淸也。

此聖賢神仙愚邪固有，剛柔燥濕方土之不同，亦關上中下末氣數之有異。得乎方土氣數之淸者，可以教乎濁者。

淸者，如不能得其淸，亦自濁也；濁者，有能得乎淸者，濁者自當可淸。乃濁者自反於淸也。

爲仁由己善、由己自。

自淸者之聖賢仙神，皆由己爲仁；己自爲善，非由人也。逃乎五行之數，出乎二氣之外。

自濁者之愚昧、鬼邪，皆不由己爲仁；己由自爲善，亦非由人也。豈方土氣數之所能囿哉！

能如是反濁爲淸，便逃五行之數、出乎二氣之外。如不能反濁爲淸、自安於濁；妄心欲逃乎五行之數、出乎二氣之外，豈道也耶？

吾今憐爾凡夫之强持，不由大道之自然。吾今憐爾凡夫不知一炁一理，而强持東抹西捉，總不由先天太極之大道一點、自然之一炁一理，始混終忽，死而後已。

體太上好生之德、演元始恩慈之意，不憚木鐸之震醒，而搖金鈴以喚發。純陽方體太上好生度人之德，演說元始闡法恩慈之意。喚發愚昧、不啻搖木鐸之金鈴，以振醒醉漢。闡玄蘊、抉秘語，繼千秋、垂萬古。

總之玄蘊未透、秘語未徹；闡之、抉之，演於經上、註於經中；使千秋之仙脈得繼，使萬古之口訣常垂。

旣啟方便之門戶，何敢隱其程途。

吾於此旣念羣生萬物，啟度人方便之門戶，何敢欲吐不吐、隱其五仙之秘訣？人能照秘訣之程途、一步一步走來。

是經也，探斗宮之玄奧，出九皇之秘密。方得是先天之經、太極之經。庶可探心中七竅、北斗宮分之玄奧。庶可出面上七孔、叅九皇之秘密。

人有一心，心有七竅。面有七孔、孔應乎竅、竅應乎斗；受南宮之熬鍊、取北方之温養。後得南宮，鍊度而成五仙，先得北方，養元而朝上帝。

人無此竅而迷，竅不應斗而死。愚人不知此竅而迷惑，則必不能應斗宮而死也。自然爲鬼、爲邪、爲愚、爲昧。

元始哀憫眾生，故垂教法。

元始天尊哀憫眾生到此一步，故垂救生濟死之教法，以設慈航普度。

孚佑姑念羣魂，故演奧義。

姑念羣魂到此一步，故演至眞妙道之奧義，以臨壇勸戒。

下方蒸民各各自澟身中主人，時時若存爾等下方天生之蒸民，各各當自澟然，把身中靈臺上一箇主人翁，時時存察，不使他出入無鄉。

符乎元始之炁，感乎七元之星，庶幾乎與大道合一矣。便可與元始先天之炁合符，便可與七元包在太極中之星相感，安有不與渾淪顯微之大道合一也哉？

玉皇赦罪大天尊~

先天一炁，寶典未開，先闡玄偈。一偈包羅全部，幾言道破眞機。

夫！先天一炁者，乃天仙神仙之先天也；乃鉛汞陰陽之一炁也。

化生萬物，有此先天，方能化生。有此一炁，方有萬物。

太極一理，太極從無極而來，卽天仙神仙鍊成之太極也，一理自玄元，肇端卽天仙、神仙合竝之一理也。

包涵羣生。必是太極方可包涵，必此一理方度羣生。

圖書，旣現卦數之靈文，此先天太極，皆在圖書之内。

此一炁一理，皆寓卦數之中。

如無此靈文，焉得化生萬物、包涵羣生。

河圖、洛書，旣將此先天太極之一炁一理，現於靈文之上。

河洛，復闡龍馬之精義，故河洛復闡龍馬之精義者此也

胎息大道，開化聖眞，若夫！胎息大道者，天仙無胎息，安能使鉛汞交媾而生黃芽；神仙無胎息，安能使陰陽顚倒而結嬰兒。兩者得此，大道可成，自然立功累行，而開化聖眞也。

一顆寶珠，奪盡乾坤之造化。此寶珠，原是乾坤二炁結成之寶珠。天仙神仙，如不下手奪盡來，安得先天太極中這造化成就一顆寶珠而生光也。

一粒金丹，採取日月之精華。金丹，原是日月合明，凝成之金丹。天仙神仙，如不下手採取來，安得先天太極中這精華、發出一粒金丹而成胎也。

終而龍躍虎伏，始而心猿意馬。有此奪盡採取功夫，方得龍躍虎伏。要此龍躍虎伏，必先鎻住心猿、拴住意馬。

動則裁成天地之有餘、輔相天地之不足；靜則正性命於一身，保太和於九竅。有這般始終功夫，得卻先天中之一炁，養卻太極中之一理。

自然動則裁成天地之有餘，輔相天地之不足；靜則正性命於一身，保太和於九竅。但有餘與、不足，必按上下二弦，方知裁成輔相之宜。但一身九竅，必按上下二橋，方知性命、得正太和得保。

分陰陽之對待，運剛柔於上下。如是知之，則陰對陽，而成聖父靈母；陽待陰而行子午抽添。陰卽是柔，陰中有一點純陽，又卻至剛；陽卽是剛，陽中有一點純陰，又要至柔；陽不柔、安得在上之陰運於我？陰旣至剛，又當柔以濟之，方得陽安於下。

此皆先天太極之至妙、一炁一理之精微，乃天仙神仙一大畧也。

清甯不寧，元始之安鎭。乃人地兩仙總語。

人仙，不知先天何物，不識太極何理。僅乘前世根緣、福田廣種，今生方落樂土，福祿壽三者俱全，富與貴兩端安然，不入於邪徑，不起乎奸巧，憐貧恤孤、植善種德，自反無一過，尤自入於萬靈之中，此從元來一點始生之氣，便安鎭於此。

地仙，不透徹乎先天一炁、不貫通乎太極一理，僅知一段修心養性或運水濟火或運腎朝心；淸靜自應、内觀心、外觀物，心無心物無物；生則費此一番苦鍊陰神之功。

總是，他從元來一點始生之氣安鎭在此，故死則三魂不散、七魄不飛，一種靈性靈光自入於萬靈之内。此二者，皆稟天淸地甯之寧德而來也。

生死，皆係虛靈之存亡。人生從虛靈中來，其元本如如自在。自後爲人欲氣稟拘蔽，便有生死存亡分關。亦有生不負乎虛靈者，或忠貫千古、孝欽百世、節標千載、義重人倫，將生死二字丟開，只顧虛靈不昧。此虛靈自復還本來的如來。

土官真官、城隍社令，自然堪讓一席。此鬼仙，又次乎人地者也。總之，天地神人鬼，五者皆有緊要親切處，註入尊經中，此不過大畧耳。

今開實笈，口咏靈章。天啟十二玄瑞照世界，地發二十四應護真玄。乃純陽因五仙失傳，欲透漏天機、超化羣生萬物。方開演九皇之寶笈，始以口咏七元之靈章。不意天啟十二時辰之玄瑞照映宇宙世界；地發二十四氣候之靈應護乎真玄仙人。但寶笈乃先天一炁之寶笈，靈章乃太極一理之靈章。此寶笈、靈章從天姆十二時辰中來、自地父二十四氣候中結。妙道通梵氣，至理費眞思。彩氣旋繞於塵宇，琳琅震響於中天。

是顚倒之妙道，通乎先天之梵氣；是交泰之妙理，費乎太極之真思。

有此運用得來，方有彩氣旋繞於塵宇；有此彩氣充足，方得琳琅震响於中天。

剖秘奧揚精微，瑤池羣仙皆降駕，紫府列神咸護持。吾乃純陽，爲度眾生，不得不今日剖先天之秘奧、揚太極之精微。自純陽一剖一揚，瑤池玉女一種羣仙，皆來降於羣生之中。

誰知爲仙駕？紫府金童、列神，咸來護我身軀，在萬物之内。

誰知爲天持？普消一世之氛穢，漙濟萬方之災魂。

此能普消一世氛穢之氣，只有先天一氣；漙濟萬方之災魂之理，總是太極一理。

恩光遠大，慈悲靡窮，大量玄玄，弘仁恢廓，開經演說、至眞妙道大天尊~

這種恩光，慈悲自然遠大靡窮，皆因純陽玄玄之眞有此大量，故而發恢廓之弘仁，開九皇之新經，註五仙之靈文，演七元之眞機，說拜斗之秘訣。眾生有能體貼者，方口口不離至真，時時修鍊妙道焉。

有不感大天尊之弘恩大量也哉？！