陰符經玄解正義序

陰符經玄解正義序11.30.2002元始道長

正義序   歸安閔一得箋注   武進瞿曾輯參訂

陰符經玄解者，范一中所著，名曰玄解而義不軌與正道，遺誤非細，故述本經之義以正之。

一得亦深懼饒舌之罰，惟是陰符經注凡數十家，各有玄義，何敢輕議，而謂是的解，則未能洽於心。

先師太虛翁遺有泥丸李真人三一音符一書，其後跋有曰：陰符一經為崆峒授受之文，不得口傳，無由心領。吾昔受教於二五道人，退而思之，說雖切近，而謂大道已賅，則心悉不安，反復探索有年。

一日泥丸老師自遠方來，謂余曰：「余昔所聞，實是古仙因文會意，奧訣貴能通會，捨跡求玄則得矣。

近聞自牧氏著有陰符發秘，然其言運心不普。曰

「夫！陰符正宗，太上傳之西域，達摩東來復傳中國，此即世間教外別傳，乃即心即釋即色即空之妙旨。」

此牧氏背棄宗祖，欺師滅祖。禽獸不如也。猷如南宋末年之禿驢，編撰無頭將軍故事，硬是將關聖帝君編為伽藍。

達摩東來，因無修行，所言為異邦禽獸不如之言論，不得不尋求突破，偶得道士清靜經，從此入山面壁研究九年，方得道教清靜經一二學問。

我宗祖師長春真人身體而力行之，其道傳自火龍真人，重陽王祖。

王祖晚歲得聞，取以印證於純陽呂祖。

呂祖曰：是經玄旨在於觀天執天，相機取捨，作用合時。個中玄義，在於日月一節。

陰陽體異，立基各判，各有妙用在於愚人一節。

別開生面，觸處洞然，皆有滴滴歸源之妙，在於人以一節。

究其啟發心傳，在於不字，訣中之訣在於是經末節，是皆於虛極無極中討消息。

而其入手在於靜字，致之中和在於殺(去聲)字。

更須於末節奇器兩字裡作胎養入聖之究竟，蓋有澈終之妙在也；汝可先於篇中盜字參之。

盜者，物次於皿之謂也。按此盜字，已為奇器，兩字作引，但此盜字尚有端倪，而所次惟元，聖人言之，蓋惟培養色身，而元中有一故。

亦可謂之培性，令汝先參盜字者以此。

至於奇器之為物，難言也，跡求不得，形忘乃現。

聖人以道不外身，用以渾煉，煉成神舍。

動時鳶飛魚躍，靜則萬籟無聲。白長真元日返於一，不復有我，神舍靖矣。

然有鄞鄂尚未修焉。

於是聚精會神，虛位以凝真一，擴充一身，以渾合三才，須等色相於虛無，持之以俟時至，三才之元必合個中，富庶若固有之化化生生，聽之自然，純之又純，三才之元化成一寶珠，惚兮恍兮，懸於我前，鄞鄂完矣。

已而珠我忽合，惟覺光明無際，此則三才真一與我真一合一不二，乃謂胎結於器，即奇器也。

奇器之用大矣哉！

然窮其初功，還自煉己始，煉已功熟，乃可從事奇器焉。

經雖示末節，而此理，聖凡男女咸各具於性體者。

世人專貼男子說，誤也！

第其正用，卻在天人合發一節。故曰：不得口傳，難以心領。

是經之大略如此。

讀是經者心眼貴明，離合字體，固為玄妙，然須會而通之，維持調護，觸類圓通。

法無定法，不外於消息生殺四字。

蓋有雙管齊下處，指不勝指，處處有之，切不可忽，尤不可穿鑿。

一失正旨，而橫墮歧三肢，救不及救者也。

居，我語汝，從事此道步驟惟三。

始則自有入無；繼則無中識有；末則攝有歸無。

是即退藏於密之義，無非出於自然。

蓋有莫之焉而為者在也。

天仙大道備是經矣。修道而舍是經，將何所適從？

以是經為體，大用之則可醫世；小用之則三千行滿，八百功圓，亦可以證果。

王祖拜而受之。

斯論也，王祖述之，邱祖志之，未嘗筆之書，歷授至余。

近聞好事者誤會正解，語涉陰陽邪說，是為禍世之文，余為世直述玄旨。汝其志之。」

太虛翁拜而受之，筆此語於三一音符之後。

是書蓋與陰符經相表裡也，一得藏之四十春秋矣。

茲因門下施生兆麟於案頭探閱陰符經玄解，質之於余。余取閱之，不覺為之三歎。

是難蓋瀋陽范君儒名宜賓者，據所聞而述，其志可嘉，惜所聞不全，故其所解不正。

味其語句，中溺邪說，而以世傳拆字訣證之，正合泥丸真人所謂禍世之文。今且收入道藏。

蓋我祖我師必早知之，故宣明玄旨於八十年前，以救後世之迷惑，可見大道不終晦也。

一得既沐師傳，敢避玄罰乎？

爰為謹述於范注之右，名是書曰陰符經玄解正義，志在紹述師傳，昌明正道，不自覺其措辭繁瑣，不合疏注體例，見者諒之。

一得又按：

陰符經解、道藏輯要所載者，有十真集解。

十真者，赤松子、子房張真人良、太極左宮葛仙翁玄、西山許真人遜、正陽帝君鍾離祖師權、純陽帝君呂祖師岩、華陽施真人肩吾、至一崔真人、明公海蟾帝君劉祖師、玄英清虛曹真人道沖，蓋系憑沙演解者也。

又有唐通玄先生張果注、元混然子王道淵注、明時復初道人高時明訂正，亦屬乩筆。

一本沈亞夫注、一本蒼崖氏注、一本元陽子頌，均屬乩筆。

此外，古注善本有如：張洪陽序本，陳希夷珍本，李荃注本，朱紫陽注本。輯要均未收入，采書須具隻眼也。