改命的意義

改命的意義05.19.2019元始道長

自古至今，命運一詞最傷人腦筋。因為命運有太多不確定性，或曰隨機性，或曰偶然性，因而，當我們硬性討論命運的問題時，要麼難以說清，要麼用宿命論去詮釋每天發生的事情，總覺得難以周全。

命運，即命與運。術數家認為，命是天定，運在人為。這種說法大致沒有問題。只不過，在儒家思想處於統治地位的封建時代，命運往往拿來與個人努力程度相聯繫，在修身、齊家、治國、平天下的儒家入世思想鼓吹下，我們似乎僅考慮了努力程度、際遇、環境、人際關係等對命運的影響，這些都是外在的、顯性的，因此容易被我們看在眼裡，故而我們篤信命運掌握在自己手中，並不遺餘力地加以踐行。

儒家思想之所以成為主流，在於其不僅在社會綱常、倫理道德、文化理念、民族精神等諸方面，為我們提供了一定的規範，將我們裝入一個龐大的思想系統之中，並成為絕大多數人的人生觀和價值觀。換句話說，我們只有在這個模式下，經過奮發圖強、奮勇拼搏，我們才能獲得機會，改變自己，獲得成功，而不至於偏離正道。

這種思維模式當然沒有問題，因為千百年來，只要是讀過些聖賢書、受過正統教育的人都會以修、齊、治、平為其人生目標和使命，故有天行健君子以自強不息之精神。然而，自古以來，功成名就、成為楷模者往往是少數，而絕大多數人似乎難以逃離命運的捉弄，雖已竭盡全力，卻依然難以突出重圍。經過一番掙扎之後，不得不向命運妥協。

於是，有些人開始認真思考命運的問題。相信命運天定的人，多選擇隨波逐流、隨遇而安，並自稱看淡得失、從容放下，實際上，如果我們從未擁有，又何談放下？放下什麼？須知，很多人的放下，充其量是放棄而已。放棄是無可奈何，而放下則是不再執著。兩者有根本區別。

中國人的信仰是有功利性的，多半對神靈有所求，以期改變自己的命運。中國人的信仰模式很奇特，覺得對自己有用的神靈才會去拜，對神靈有所求時才去拜，用不到神靈時一般不會去拜的。可以說，這就是很多信眾的心理，但不成其為信仰。

實際上，中國人的這種信仰模式多與命運有關。中國人信命，不過大多局限於上了年紀的人，對於年輕人來說，就未必那麼信了。因為信仰需要某種契機，這個契機多與命運不濟有關，因此，當一個人年輕有為、事業順利、家資豐厚、家庭幸福時，一般不太可能想到宗教。

然而，當一個人時運不濟、命運多舛，雖辛苦付出卻遲遲不見回報，遇人不淑、財運不佳、多災多病、子女不孝等時，往往會將這些際遇與命運連在一起，並試圖透過宗教幫助自己走出困境，於是才有了信仰的需求。可喜的是，很多人發現，經由虔誠信仰，他們的命運竟然得到改善。

用信仰的方式改變命運也有其特殊性，因為，宗教所宣揚的善，不僅需要真誠地信仰，而且需要踐行，同時不可以有所求，否則回報便大打折扣。這對很多人來說具有挑戰性，因為他們信仰的真正的目的，就是使自己的命運有所改善，宗教卻讓其無所求，這種矛盾使得很多人無法真正領悟善的真義。

城隍老爺被封神之前是一名趕考的書生，一天晚上被召去應試，寫了一幅對聯：有心為善雖善不賞；無心為惡雖惡不罰。幾年後，他被封為城隍。這就是為善的問題。為善不可有功利心，否則就是交易。而善行最大的功德往往來源於真心和無求。老子說：「以其無私，故能成其私。」行不行善是自己的問題，有沒有功德卻來自於天算，半點馬虎不得。

行善積德是改變命運的根本法門，宗教的最普遍的功能是導人向善、觀照本心，並用這種善心服務於人。慢慢地，我們會發現，人生會順遂得多，災難會逐漸減少，病災會逐漸減少甚至消失，命運會慢慢發生改變。其實，這就是改命。

當然，改命是一個複雜的過程。我並不否定道家的法術對改命的作用，也不反對風水術數對命運的影響，但改命的根本還在於自己，法術和術數的功效也與心性有關，沒有善作為基礎，法術和術數或許就沒有了發生效用的條件。

總而言之，當我們談修行的時候，我們無法逃離儒家的綱常，也無法忽視善性的作用。命運的重點不是命，而是運。運命的方法除了把握時機、運用智慧、勤勤懇懇、努力付出，還需要經營自己的內心。保持善心，付諸善行，我們的命運也會隨之改變。