無上妙道文始真經3

無上妙道文始真經05.30.2000元始道長

三極(極者，尊聖人也)

聖人之治天下，不我賢愚，故因人之賢而賢之，因人之愚而愚之。不我是非，故因事之是而是之，因事之非而非之。

知古今之大同，故或先古，或先今；知內外之大同，故或先內，或先外。

天下之物無得以累之，故本之以謙；天下之物無得以外之，故含之以虛；天下之物無得以難之，故行之以易；天下之物無得以窒之，故變之以權。

以此中天下，可以制禮；以此和天下，可以作樂；以此公天下，可以理射；以此周天下，可以禦侮；以此因天下，可以立法；以此觀天下，可以制器。

聖人不以一己治天下，而以天下治天下。

天下歸功於聖人，聖人任功於天下。

所以堯舜禹湯之治天下，天下皆曰自然。

天無不覆；有生有殺，而天無愛惡。

日無不照；有妍有醜，而日無厚薄。

聖人之道天命，非聖人能自道；

聖人之德時符，非聖人能自德；

聖人之事人為，非聖人能自事。

是以聖人不有道，不有德，不有事。

聖人知我無我，故同之以仁；

知事無我，故權之以義；

知心無我，故戒之以禮；

知識無我，故照之以智；

知言無我，故守之以信。

聖人之道，或以仁為仁，或以義為仁；或以禮、以智、以信為仁。仁義禮智信，各兼五者。

聖人一之不膠，天下名之不得。

勿以行觀聖人，道無蹟；

勿以言觀聖人，道無言；

勿以能觀聖人，道無為；

勿以貌觀聖人，道無形。

行雖至卓，不離高下；

言雖至工，不離是非；

能雖至神，不離巧拙；

貌雖至殊，不離妍醜；

聖人假此以示天下，天下冥此，乃見聖人。

聖人師蜂立君臣，師蜘蛛立網罟，師拱鼠制禮，師戰皚制兵。

眾人師賢人，賢人師聖人，聖人師萬物，惟聖人同物，所以無我。

聖人曰：道觀天地人物皆吾道。

倡和之，始終之，青黃之，卵翼之。

不愛道，不棄物，不尊君子，不賤小人。

賢人曰：物物，物不同；旦旦去之，旦旦與之；長之短之，直之方之，是為物易者也。

殊不知聖人鄙雜廁、別分居；所以為人，不以此為己。

聖人之於眾人，飲食衣服同也，屋宇舟車同也，貴賤貧富同也。

眾人每同聖人，聖人每同眾人。

彼仰其高侈、其大者，其然乎、其不然乎？

魚欲異群魚捨水、躍岸即死；

虎欲異群虎，捨山入市即擒。

聖人不異眾人，特物不能拘爾。

道無作，以道應世者，是事非道。

道無方，以道寓物者，是物非道。

聖人竟不能出道以示人。

如鐘鐘然，如鐘鼓然，聖人之言則然；

如車車然，如車舟然，聖人之行則然。

惟莫能名，所以退天下之言；

惟莫能知，所以奪天下之智。

鯽蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食鯽蛆，互相食也。

聖人之言亦然，言有無之弊，又言非有非無之弊，又言去非有非無之弊，言之如引鋸然，惟善聖者不留一言。

若龍若蛟，若蛇若龜，若魚若蛤，龍皆能之。

蛟，蛟而已，不能為龍，亦不能為蛇為龜，為魚為蛤。

聖人龍之，賢人蛟之。

在己無居，形物自著。

其動若水，其靜若鏡，其應若響。

芒乎若亡，寂乎若清；同焉者和，得焉者失；未常先人，而常隨人。

渾乎，洋乎，遊太初乎。

時金已，時玉已，時糞已，時土已。

時翔物，時逐物，時山物，時淵物；

端乎權乎，狂乎愚乎。

人之善琴者，

有悲心，則聲悽悽然；

有思心，則聲遲遲然；

有怨心，則聲回回然；

有慕心，則聲奕奕然。

所以悲思怨慕者，非手非竹，非絲非桐；

得之心，符之手；得之手，符之物。

人有道者，莫不中道。

聖人以有言、有為、有思者，所以同乎人。

以未嘗言、未嘗為、未嘗思者，所以異乎人。

利害心愈明，則親不睦。

賢愚心愈明，則友不交。

是非心愈明，則事不成。

好醜心愈明，則物不契。

是以聖人渾之。

心之愚拙者，妄援聖人之愚拙自解，殊不知聖人時愚、時明、時巧、時拙。

以聖師聖者賢人，以賢師聖者聖人；

蓋以聖師聖者，徇跡而忘道；以賢師聖者，反跡而合道。

賢人趨上而不見下，眾人趨下而不見上，聖人通乎上下，惟其宜之。

豈曰離賢人眾人，別有聖人也哉！

天下之理，夫者唱、婦者隨；牡者馳、牝者逐；雄者嗚、雌者應。

是以聖人制言行，而賢人拘之。

聖人道雖虎變，事則鼈行。

道雖絲棼焚，事則棋布。

所謂聖人之道者，

胡然孑孑耳，胡然徹徹爾，胡然臧臧爾，

惟其能徧偶萬物，而無一物能偶之，故能貴萬物。