巫通天人

巫通天人、王為首巫03.25.2004元始道長

遠古氏族的大酋長本身也是大巫師，無論男女，氏族本身採取政教合一的方式管理。這個觀點不僅與古史基本吻合，也與近代考古發現、人類學研究基本吻合。巫師在史前部落中既是首領，也是擁有神格特徵的超人，他們既要在日常勞作、狩獵過程中進行組織、決策、領導、管理，更要通過在祭祀與圖騰活動中完成與上天的溝通交易。戰國時期開始見於典籍的女媧、伏羲、神農、軒轅，儘管不能當作真正的歷史，但其作為口口相傳的先民回憶，還是具有真實的文化價值的。這些半神半人的超人便是氏族酋長的形象記錄。

皇權神授、巫王分途

隨著華夏文明的逐步成熟，日常王權的地位已經逐步壓過日益形式化的神權，行政事務管理日益成為華夏國家的王的核心工作，巫君一體的組織模式逐步轉變為君臣佐使的社會結構。原先集多種職能於一身的巫君，逐步轉化為具備超越常人的人格特質的聖王，而原先通天徹地、連通天人的巫的特質也逐漸分化為形而上的道和形而下的術。

聖王是有道之人，而負責具體操作術的工作，則由巫祝卜史醫等專業崗位負責。其中巫善舞，舞能通神，舞是在祭祀活動的基礎上發展起來，武術的套路技巧源自舞，今天當然也還有一些巫覡的技術保留下來，類似今天的儺舞和跳大神；祝善祝禱，祝能悅神，詩樂雅頌也是在此基礎上發展起來的，角色類似今天的司儀；卜善卜筮，卜筮能知神，卜透過觀象預測、規劃算籌來預測未來，卦符卦象就是當時筮卜所用的密碼本；史善記事，記事可傳神，文字就是在記錄重大事件和人神相通的基礎上發展起來的；易醫同源，醫原本是巫祝卜史兼任，透過接神除邪，輔以藥物，達到療病的效果，後來逐步成熟，形成獨立的崗位。

這個過程應該是一個漫長和逐步的過程，從傳說的角度，伏羲一畫開天下可以看作巫君一體的頂峰，而黃帝令倉頡造字就可以看作巫王分途的起始。在殷商的時代，似乎歷代商王還尚未完全褪去巫師的本色。但顯然在商末周初這段時間，經過周文王、武王和周公的大力改造，巫王分途已經基本完成，而周初承載這一文化轉型的經典，便是我們今天還能看到的詩經(經孔子修訂後，基本完整)和易經(初少數文字出入外，也基本完整)，而其他典籍則已不能盡信，其中樂經早逸，書經真偽比較複雜，禮經也早逸，現在只能通過禮記來瞭解春秋時代的禮儀文化。

儒就是術士

正如上文所說，通天徹地、連通天人的工作，分化為形而上的道和形而下的術，所謂最早的術士也就是巫祝卜史醫的統稱，也可以看作對當時貴族(先秦多稱君子、大人，具有聖王屬性的階層)之外的知識份子的統稱。而說文解字中便明言：儒，術士。這一點，在前人的著述之中，並無異議。也有觀點說儒為殷商移民，這也從另一個側面可以看到周代統治者對殷商文化的批判性繼承。

綜上，孔子之前便有儒，儒並非孔子所創，更非孔子所獨有之稱號。