乾坤精氣

乾坤精氣09.27.2003元始道長

原文

乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒。

注譯

此章即乾坤為鼎器，坎離為藥物之意。

乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是剛，坤是柔；乾是陽，坤是陰。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是剛柔配合；柔配合，即是陰陽配合。

相包者，天之形包乎地外，而天之氣入乎地中。入乎地中是地包天，故曰相包。至世間男女之交合，其象亦彷彿如此。蓋總不外乎陽則稟與(即上文雄陽播玄施意)，陰則接受(即上文雌陰統黃化意)，一雄一雌，彼此之相須耳。

相須，即相交往之意，上文有此兩孔穴法，金氣亦相須。然徒然相須不生作用，必須合乙太空中先天一炁為造化之本，然後陽之精、陰之氣，乃得舒暢而流行。

按：先天一炁為造化之本，不特逆則生仙之出世法須此物來，即順則生人之世間法，亦須此物來。但此物不能目睹，非人力所能謀而致之，只在陰陽相交，一呼一吸，則此物自在不知不覺有意無意中攝受得來，至為神妙不可測者。今科學家謂此物為原始之電子。而論生人之道，則曰憑父精母血與前生之識神(即靈魂)三者交相和合而成。

又按：父精母血相合者，即雄雌相須也；與前生之識神者，即偕以造化也。

又注：雌雄相須，乃物性之自然，但坤中造化未到，合不成胎；必待先生造化將至，然後元精流佈，因氣抱神而胎始凝焉。

又知幾子注：癸水到後六十時辰，坎宮機動，即其造化也，種結丹在此時，采藥成丹亦在此時。

又陸西星注曰：朱子謂：「陰精陽氣聚而成物。」蓋精者，陽中之陰氣者。陰中之陽精，先至而氣後來，則陽包陰，而成女；氣先倡而陰後隨，則陰裹陽，而成男。

又易曰：「精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之狀。」夫！為物則鬼也，為變則神也。上陽子曰：「為物者，順行而生人生物也；為變者，逆用而成仙成佛也。」

坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，序立基。

坎為月，離為日，不曰離坎，而曰坎離者，日月交光，顛倒中華為月日也。以天地為乾坤，則以日月為坎離；以男女為乾坤，則以精(陽中陰也)氣(陰中陽也)為坎離。天地為體，若無日月，不生作用，必須藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人與生萬物；男女為體，若無精氣，亦不生作用，必須藉氣精冠首，雄雌相須。其理亦同日月之光耀交垂敷佈。然後順而行之，則為世間之生男育女；逆而用之，則為出世之作祖成仙。

然其生之原，卻是空洞無憑，玄冥難測，不可以畫圖形容之。惟聖人能揆度其本元，知其配合交光之理，參其次序，知其往來消息之時，於是用之，而立為丹基。

立基者，一作元基，一作元模，今從朱本。

又知幾子云：「玄冥屬坎宮水位，此指先天真一之炁。」李注：「玄冥內藏，有氣無質，恍惚杳冥，烏從摹寫其形似哉？」

四者混沌，徑入虛無。余六十卦，張佈為輿。龍馬就駕，明君禦時。

四者，乾、坤、坎、離也。乾為男，坤為女，坎為陰中陽精，離為陽中陰精。混沌者，坎離交媾時之景象也。

乾坤本不能混沌，藉坎離之交，於是乾坤亦隨之而混沌。既混沌矣，自不知不覺，而徑入乎虛無。夫！丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、離四卦為體為用外，餘之六十卦，則張佈以為車輿。

輿，或云坤為大輿，或云以為周天火候。因輿之輻有三十，一月亦三十日，故曰為輿。

然後龍馬則就而駕之，明君則以時禦之。龍馬皆乾家之物，蓋龍為陽物，周易謂之能潛能現，能耀能飛，能進能退，能屈能伸。

又云乾為龍為馬，明君則我之心神也。以我之心神，駕我之龍馬，而禦彼之坤輿，必須依時消息，隨彼六十卦氣次序自然之變化，不容預存成見於胸中也。

又，或作六十卦，用乾坤配合，等於龍馬之禦車輿，或云龍馬負圖而出，蓋瑞物亦靈物也，明君則聖君也。修丹之道，既當如龍馬之就駕，又當如明君之禦時也。

和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。

駕馭之法，當以和為貴。然則如之何為和？即以我之心神，調我之龍馬，然後就而駕彼之車輿。則彼之車輿，自然隨我之龍馬，而從我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦蕩舒適，我心神自然寬和暢快矣。

李注：「御鼎(鼎即指坤輿)以和為貴，和則上下之情得以相通，上隨下之所好，下從上之所命，斯得心而應手矣。」知幾子云：「和有二義，一是情意協和，一是水火調和。」協情意，須養鼎有恩；調水火須煉己純熟。此平易中正之大道也，捨正道而涉旁門，佳兵輕敵，小人得之輕命矣。若行於邪道，而不以和平為貴，則險阻橫生，必致傾危國家而喪失生命也。國家，即喻一身也。