乩談

乩談02.10.2019元始道長

三豐祖師

或問，乩沙之術小伎也，而好者紛紛，談者赫赫，其術果何自耶？其皆可信耶？否耶？

張子曰：昔回翁欲與涵三諸子發明此妙，而終未竟其說也，吾今特明之。乩者，稽也，稽以考信也。

說文曰：卜以問疑也。

故偏旁從占，正旁從乚音隱。乚，古隱字也。爾雅‧釋言：隱，占也。

注曰：隱，度也。疏曰：「占者視兆以驗吉凶，必先隱度也。」

吾謂占語成而猶待隱度，則與不占者同，何必占？

然亦有義焉在其中矣。

天仙神仙，不喜與人言禍福，只勸人修身俟命。

故言訓詞則無隱，言丹道則無隱，他若救人開方亦無隱，此外一切如問吉凶成敗，則無不隱，其隱之意者，仍是推託他，不與之言也。

否則明指其禍福，將應獲福者，以爲可喜而自狂，或轉福而成禍矣，又應受禍者，以爲可畏而自迫，反懼禍而邀福矣。

夫！福也豈可邀哉？惟作善可降祥耳。

其隱語也，猶言不待語而易明也，抑且隱之義猶不止此。

仙家自道成之後，步日月無影，透金石無聲，凡人不能見，故於乩沙中草寫龍蛇，千言萬態，以示其不滅。

然乩假術也，自古眞人皆斥爲方士之行，今又何爲降其筆？

蓋因近日成風，公卿士庶每多信好其術，神仙以度人覺世爲切，故卽借其乩，以默相天下人，以此卽假成眞耳。

但學乩沙者有二等，一勝一敗。

上等以德行勝，誠感勝，因緣勝，卽不善乩，仙家猶欲往度之，況其知乩乎？

卽其機而引誘之，不用符章，自然高眞降室也。

下等以險惡敗，虛誑敗，貪欲敗，彼卽善乩，仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也。

吾輩自跳出五行以來，雖天地猶不能約束，陰陽猶不能陶鑄，卽欲請之，亦必禮之，於符咒乎何用？

呵呵！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。

今吾卽乩言乩，卽以是爲乩訓焉。

或又問：請乩之道，固當以德行、誠感、因緣，而不以符咒也，然南宮仙道又有以符咒役使神道者，何故？

曰：南宮一派雖則動用符咒，然此乃高眞傳授，與世人救厄除害者。此等秘録，非人間梨棗所有。

卽能得之，亦必推心利物，乃爲功行宏深，苟或私心妄用，天帝亦加以霹靂而殞其命，奪其術矣。

故雖南宮符咒，也要心恭心誠，乃有靈效。

若彼乩廝符咒，則未可同日語也，況加以不恭不誠乎！

諸子於此可以自明矣。

張子曰：

上天原無福善禍惡之心，則降祥降殃，人自召之。

上天若有福善行禍之心，則降祥降殃，人自知之。

素行善而獲福，此必然之理也，卽有禍焉，亦暫矣。

素行惡而得禍，此必然之事也，卽有福焉，亦暫矣。

何必舍己外問哉！

乃吾見蚩蚩者氓，祈於神則求籤問卦，禱於仙則扶鸞請乩，若以神與仙爲必知禍福者。

迨其後驗則信之，不驗則疑之，其疑與信者，仍一愚人之故態也。

夫！神仙固知禍福，然亦何必以人心之所已知者，而重言複語之哉！

其求神與仙而驗者有故，善人問福而福至，惡人畏禍而禍臨，若有與之相合者，然非簽與卦、鸞與乩之靈也。

其求神與仙而不驗者亦有故：

善人問禍，無禍可加，惡人問福，無福可賜，若有與之相左者，然亦非簽與卦、鸞與乩之不靈也。

天下之龜筮算數，皆如是耳，何不可自知哉！

吾生平不喜人求籤問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。

張子曰：

神仙有度人之願，假乩筆而講道談元者有之。

神仙有愛人之量，假乩筆而勸善懲惡者有之。

神仙有救人之心，假乩筆而開方調治者有之。

若云判斷禍福，則有人之善惡在。吾前章宣示已明，不復再論。

獨異者寰宇之中，聞有設乩求地理，請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者。