性命篇三

性命篇三02.02.2002元始道長

或問虛靈二字如何分别？

曰：惟虛故靈。頑金無聲，鑄為鐘磬，則有聲；鐘磬有聲，實之以物則無聲。聖心無所不有，而一無所有，故感而遂通天下之故。

學者不在自家心上做工夫，只在人心做工夫，便錯。

此心常要適，雖是憂勤惕勵中、困窮抑鬱際，也要有這般胸次！

不怕來濃艷，只怕去沾戀。

原不萌芽，説甚生機。

用三十年心力，除一箇偽字不得；或曰君儘尚實矣。

余曰：所謂偽者，豈必在言行間哉！

實心為民，雜一念徳我之心，便是偽；

實心為善，雜一念求知之心，便是偽；

道理上該做十分，只爭一毫未滿足，便是偽；

汲汲於向義，纔有二三心，便是偽；

白晝所為皆善，而夢寐有非僻之干，便是偽；

心中有九分，外面做得恰象十分，便是偽；

此獨覺之偽也。余皆不能去，恐漸潰防閑延惡於言行間耳！

人生在天地間，無日不動念，就有箇動念底道理。

無日不説話，就有箇説話底道理；

無日不處事，就有箇處事底道理；

無日不接人，就有箇接人底道理；

無日不理物，就有箇理物底道理。

以致怨怒笑歌，傷悲感歎，顧盼指示，咳唾涕洟，隠微委曲，造次顛沛，疾病危亡，莫不各有道理，只是時時體認，件件講求。

細行小物尚求合則，彞倫大節豈可踰閑？!

故始自垂髫，終於屬纊，持一箇自强不息之心，通乎晝夜。要之於純一不　已之地，忘乎死生，此還本歸全之道，戴天履地之宜。

不然恣情縱意，而各求遂其所欲，凡有知覺運動者皆然！無取於萬物之靈矣！

或曰有要乎？曰有其要，只在存心。心何以存？曰只在主靜，只靜了、千酧萬應，都在道理上，事事不錯。

一念孳孳，惟善是圖，曰正思；

一念孳孳，惟欲是願，曰邪思。

非分之福，期望太高，曰越思；

先事徘徊，後事懊恨，曰縈思；

遊思千里，岐慮百端，曰浮思；

事無可疑，當斷不斷，曰惑思；

事不涉己，為他人憂，曰狂思；

無可奈何，當罷不罷，曰徒思；

日用職業，本分工夫，朝惟暮圖、期無曠廢，曰本思。

此九思者，日用之間，不在此、則在彼。

善攝心者，其惟本思乎。

身有定業、日有定務；暮則省白晝之所行，朝則計今日之所事。

念兹在兹，不肯一事茍且、不肯一時放過，庶心有著落，不得他適，而徳業日有長進矣！

耳目之玩，偶當於心，得之則喜、失之則悲，此兒女子常態也！

世間甚物與我相闗，而以得喜、以失悲耶？

聖人看得此身亦不闗悲喜，是吾道之一囊槖耳。

愛囊槖之所受者，不以囊槖易所受；如之何以囊槖棄所受也。

而况耳目之玩，又囊槖之外物乎？！

道義，心胸發出來自無暴戾氣象；怒，也怒得有禮。

若説聖人不怒，聖人只是六情定靜安慮。聖人胸中，無一刻不如此。

或曰：喜怒哀樂到面前何如？

曰：只恁喜怒哀樂。定靜安慮、胸次無分毫加損。