發微論

發微論01.30.2001元始道長

發微論  宋  蔡元定  撰

剛柔篇

易曰：「立天之道，曰隂與陽」，邵氏曰：「立地之道，剛柔盡之矣。」故地理之要，莫尚於剛柔。剛柔者，言乎其體質也。

天地之初固，若漾沙之勢，未有山川之可言也。既而風氣相摩，水土相盪，則剛者屹而獨存；柔者淘而漸去，於是乎山川形焉。

山體剛而用柔，故髙聳而凝定；水體柔而用剛，故卑下而流行。此又剛中有柔，柔中有剛也。

邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，所謂地之四象也。

水則人身之血，故為太柔；火則人身之氣，故為太剛；土則人身之肉，故為少柔；石則人身之骨，故為少剛。

合水火土石而為地，猶合血氣骨肉而為人。近取諸身，逺取諸物，無二理也。

若細推之，凡涸燥者，皆剛；夷坦者，皆柔。

然涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，則是剛中有柔，柔中有剛也。

凡强急者皆剛，緩弱者皆柔。然强急之中有緩弱，緩弱之中有强急，則是柔中有剛，剛中有柔也。自此以往，儘推無窮，知者觀之思過半矣！

動静篇

其次莫若明動静。動静者，言乎其變通也。

夫！槩天下之理，欲向動中求静，静中求動，不欲静愈静，動愈動。古語云：「水本動，欲其静；山本静，欲其動。」此逹理之言也。

故山以静為常，是謂無動，動則成龍矣！水以動為常，是為無静，静則結地矣！故成龍之山，必踴躍翔舞；結地之水，必灣環悠揚。

若其偃硬、側勒、衝激、牽射，則動不離動，静不離静，山水之不融結者也。然一動一静，互相循環，山亦有動極而静，水亦有静極而動，不可執一而論。

又在人融化之為妙也。

聚散篇

其次莫若觀聚散。聚散者，言乎其大勢也。

歴觀古人之葬，大抵穴多竒怪非好，怪也，良由得山水之正，則怪穴所為常也。今人於大聚之中，或乃拘于形穴而不葬矣！

然有大勢之聚散，有穴中之聚散。大勢之聚散，見乎逺；穴中之聚散，見乎近。是二者有相須之道焉。

向背篇

其次莫若審向背。向背者，言乎其情性也。

夫！地理與人事不逺，人之情性不一，而向背之道可見。

其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。

雖或暫焉矯，而真態自然不可揜也。故觀地者，必觀其情之向背。

向者，不難見：凡相對如君臣、相待如賔主、相親相愛如兄弟骨肉，此皆向之情也。

背者，亦不難見：凡相視如讐敵、相抛如路人、相忌如嫉寃、逆寇，此皆背之情也。

觀形貌者，得其偽；觀情性者，得其真。向背之理明，而吉凶禍福之機灼然。

故嘗謂地理之要，不過山水向背而已矣。

雌雄篇

其次又當看雌雄。雌雄者，言乎其配合也。

夫！孤隂不生，獨陽不成，天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之，大槩不過相對待之理。

何以言之？山屬隂、水屬陽，故山水相對有雌雄。

而山之與水各有雌雄：陽龍取隂穴，隂龍取陽穴，此龍穴相對有雌雄；陽山取隂為對，隂山取陽為對，此主客相對有雌雄也。

其地融結，則雌雄必合。龍穴、砂水、左右、主客必相登對，若單雌單雄不相登對，雖或結地、必非真造化也。

經曰：「雌雄相喜，天地交通」，又曰：「雌雄不顧，不勞看。」

古人多以此為要妙，然亦天地自然之理也！

强弱篇

其次，又當辯强弱。强弱者，言乎其禀氣也。

夫！天下之理，中而已矣！太剛則折，故須濟之以柔；太柔則弱，故須濟之以剛。剛柔相濟，中道得矣！

論地理者，必須察其禀氣。禀偏於柔，故其性緩；禀偏於剛，故其性急。

禀剛性急，此宜穴於緩處；若復穴於强急之處，則必有絶宗之禍。禀柔性緩，此宜穴於急處；若復穴於弱緩之處，則必有冷退之患。

强來强下，則傷龍；弱來弱下，則脱脉。

故立穴之法，大概欲得酌中、恰好底道理，不得倚於一偏；纔偏便生出病來。然非權衡有定，則亦未易語也。

順逆篇

其次，又當分順逆。順逆者，言乎其去來也。

其來者何？水之所發、山之所起是也。其去者何？水之所趨，山之所止是也。

知來去，而知順逆者有矣；不知來去，而知順逆者未之有也。

夫！順逆二路，如盲如聾，自非灼然有見，鮮不以逆為順、以順為逆者矣。

要知順山順水者，順也；所謂來處來者是也。逆山逆水者，逆也；所謂去處去者是也。

立穴之法，要順中取逆，逆中取順。此一定之理，不可改易！

若又推而廣之，則脉有順逆，龍有順逆。順龍之穴結必逆；逆龍之穴結必順。此亦山川自然之勢也。

大抵論逆順者，要知山川之大勢，黙定于數里之外，而後能推順逆於咫尺微茫之間。否則黒白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣！

生死篇

其次，又當識生死。生死者，言乎其取舍也。

夫！千里來龍，不過一席之地。倘非以生死别之，則何所决擇哉？生死之説非一端，大槩有氣者為生，無氣者為死。脉活動者為生，粗硬者為死。

龍勢推左，則左為生、右為死；龍勢推右，則右為生、左為死。又有瘦中取肉，則瘦處死、而肉處生；飽中取饑，則饑處生、而飽處死。

如此之類，在人細推之。生則在所取，死則在所舍。取舍明，而後穴法定，穴法定而後禍福應。若生死難辨，取舍何當，則非逹造化矣！

微著篇

其次，又當察微著。微著者，言乎其氣脉也。

夫！氣，無形者也屬乎陽脉；有形者也屬乎隂。陽清隂濁，故氣微而脉著。

然氣不自成，必依脉而立；脉不自為，必因氣而成。葢有脉而無氣者有矣，未有無脉而有氣者也。

經曰：「氣乗風散，脉遇水止。」無脉無氣者，水害之也；有脉無氣者，風乗之也。

善觀氣脉者，以有形察無形；不善觀者，以無形蔽有形。

葢無形只在有形之内，但知者所見實，故於粗淺而得精微；愚者所見昏，故於荒忽茫昧，而不曉。

豈知四水交流，則有脉；八風不動，則有氣。此有目者所共見，有心者所共知，而術之至要、初不外是也！

分合篇

其次，又當究分合。分合者，言乎其出没也。

夫！脉之為脉，非徒然而生、頓然而有。其出也，必有自然之來，則有分水以導之；其没也，必有所止，則有合水以界之。

郭氏云：「地有吉氣，隨土而起；支有止氣，隨水而比」，又曰：「支之所起，氣隨而始；支之所發，氣隨而鍾。」此古人論氣脉之源流也。

氣隨土而起，故脉行必有脊；氣隨水而比，故送脉必有水。氣起於支之始，故上有分脉；鍾渝支之終，故下有合。

有合無分，則其來不真，為其内無生氣之可接也。有分無合，則其止不明，為外無堂氣之可受也。

有分有合，則有來有止、有出有沒，則龍穴融結、的定無疑，然後為全氣之地也。

然有大分合、小分合。真地融結，則有三分三合。

穴前後一分合起，主龍虎所交；二分合，祖龍至、山水大會；三分合也，小合則為小明堂、大合則為大明堂。合於龍虎内，則為内明堂；合於龍虎外，則為外明堂，各不相亂如此。是又不可不知也！

浮沉論

其次，又當别浮沉。浮沉者，言乎其表裏也。

夫！脉有隂陽，故有浮沉。隂脉常見乎表，所謂浮也；陽脉常收乎裏，所謂沉也。

大抵地理家察脉，與醫家察脉無異。善醫者，察脉之隂陽而用藥；善地理者，察脉之浮沉而立穴，其理一也。

夫！三隂從天生，以其隂根於陽也，故隂脉必上小而下大，其出口也必尖；三陽從地出，以其陽根於隂也，故陽脉必上大而下小，其出口也必圓。

後之觀脉者，不必問其何如，但口尖者皆隂，⊙，其脉浮於表；口圓者皆陽，◎，其脉沉於裏。此一定不易之法。

若又推而廣之，則凸者脉浮，凹者脉沉。微細者，脉浮；粗重者，脉沉。衆髙一低者，脉浮；衆低一髙者，脉沉。以此相乗除，則隂陽之理得矣！

淺深篇

其次，又當定淺深。淺深者，言乎其凖的也。

夫！淺深得乗，風水自成。故卜地者，必以淺深為凖的。

宜淺而深，則氣從上過；宜深而淺，則氣從下過。雖得吉地，而效不應者，為此故也。

大概先觀來脉之隂陽，次看四山之從佐。且如脉入首强、作穴凹、出口圓，此皆脉浮而穴陽，宜淺；來脉入首弱、作穴凸、出口尖，此皆脉沉而穴隂，宜深。故曰：「淺深得乗，風水自成。」

深淺之法多端，至理莫過於是也。切要辨認入首隂陽、蝦鬚、界合明白，若當深而淺、當淺而深，差於咫尺之間，反吉為凶矣！

經曰：「地吉葬凶，與棄屍同。」正此義也。

世俗裝卦例、論九星白法，以定寸尺者，大謬也。

饒減篇

其次，又當正饒減。饒減者，言乎其消長也。

夫！龍虎左右，各有饒減。然饒減龍虎者，何哉？此消長隂陽之義也。

饒減之法，大槩以先到為主。龍山先到，則減龍而饒虎，其穴必居左；虎山先到，則減虎而饒龍，其穴必居右。

葢山水闗鎻，必須交固，然後氣全。穴左則取左山為闗，須右邊水過宫鎻斷，所謂隂鎻陽闗也。穴右，則取右山為闗，須左邊水過宮鎻斷，所謂陽鎻隂闗也。

惟有朝山朝水，則順闗順鎻，不妨。若横水過宫，則逆闗逆鎻方善，斷不可改易也。毫釐差謬，禍福大逺，可不審哉？

趨避篇

其次，又當詳趨避。趨避者，言乎其决擇也。

夫！天下之道二，吉凶、善惡常相半。不能皆吉也、而必有凶；不能皆善也、而必有惡。

故人之所遭，有不齊也。既所遭之不齊，則必有以處趨吉避凶、去惡從善是也。

地理亦然。夫！山川之所鍾，不能皆全純粹之氣，不能無所駁雜。既不能無所駁雜，則妍媸、醜好，紛然前陳，亦其宜耳。

然而山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊，或低視而醜，或髙視而好，或左視而妍，或右視而媸。或秀氣聚下、而髙則否；或情意偏右、而左則虧。

裁成篇

其次，又當知裁成。裁成者，言乎其人事也。夫！人不天不因；天不人不成。

自有宇宙，即有山川，數不加多，用不加少；必天生、自然而後定，則天地之造化亦有限矣！

是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。

或過焉，吾則裁其過；或不及焉，吾則益其不及，使適於中。截長補短，損髙益下，莫不有當然之理。

其始也，不過目力之巧、工力之具；其終也，奪神功、改天命，而人與天無間矣！

故善者，盡其當然、而不害其為自然；不善者，泥乎自然，卒不知其所當然。所以道不虚行，存乎其人也。

感應篇

其次，又當原感應。感應者，言乎其天道也。

夫！天道不言而響應；福善禍淫，皆是物也。諺云：「隂地好，不如心地好。」此善言感應之理也。

是故求地者，必以積徳為本。若其徳果厚，天必以吉地應之，是所以福其子孫者，心也；而地之吉，亦將以符之也。其惡果盈，天必以凶地應之，是所以禍其子孫者，亦本於心也；而地之凶亦將以符之也。

葢心者，氣之主；氣者，徳之符。天未嘗有心於人，而人之一心一氣，感應自相符合耳！郭氏云：「吉凶感應，鬼神及人。」

人於先骸，固不可不擇其所而安厝之；然不修其本、惟末是圖，則不累祖宗者寡矣！况欲有以福其子孫哉？！

地理之微，吾既發明之，故述此於篇。末以明天道之不可誣，人心之所當謹。

噫！觀是書者，其知所戒哉！