五行學說一

五行學說08.19.2007元始道長

從物候觀察，春季是氣的展放運動控制，或主導著自然界的生命活動，便名以木氣；夏季是氣的上升運動控制，或主導著生命活動，便名以火氣。

秋季是氣的內收運動控制，或主導著生命活動，便名以金氣；冬季是氣的潛降運動控制，或主導著生命活動，便名以水氣；長夏是氣的平穩運動控制，或主導著生命活動，便名以土氣。

五行之間，以季節為序，相資生、相養助，叫五行相生；五行之間，以季節相間為序相制約、相抑制，叫五行相克。有相生則不會導致某行的不足，有相克則不會造成某行的太過，從而保證了一年之中氣機變化的穩態。

內經把五行和陰陽並列起來，都看成是化育生命的本源。五行學說是古代人類研究大自然氣的運動和變化規律的學說，是研究生命起源、生命運動規律的古代自然科學學說。

五行是中醫理論的重要內容之一，根據黃帝內經和其他古籍的記載，從氣的運動方式，討論五行的基本概念。

1.五行非五材

五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。

在五行學說中，木火土金水這五個字，已由具體的五種物質或材料的原義，昇華到五種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由器的水準，上升到了道的水準。

所謂五行，是指木、火、土、金、水。

但若按其字義理解，為五種具體的物質、材料，充其量只能叫五材，而不能稱五行。五材的概念，古已有之。左傳‧襄公二十七年就有「天生五材，民並用之，廢一不可」的說法，尚書大傳也有「水火者，百姓之所飲食也，金木者，百姓之所興作也；土者，萬物之所資生，是為人用」的記載，指的都是五材，五種具體的物質和材料。即使將其說成是五種元素，也仍然屬於五材的範疇。

五行的行字，說文解字說：「人之步趨也」，也就是邁步行走的意思，進而可引申為行動、運行、運動。

所謂五行，應是指自然界氣的五種運行方式，或說是五種運動形式。

漢代的白虎通‧五行篇說：「言行者，欲言為天行氣之義也。」意思是說，用行字，是用來表述大自然之中氣的運動、運行方式的。漢代董仲舒在春秋繁露裡說得更清楚：「天地之氣，合二為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。」

行者，其行不同，故為五行。比相生而間相勝也。顯然是說，五行是指天地之氣的運行，有了陰陽，才有了四季，有了四季，才有了五行，之所以用行字，是因為天地之氣的運行方式不同。

五行之間，以季節相鄰的次序相生，以季節相間的次序相勝，也就是相克。素問‧陰陽應象大論所說的「天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑濕燥風」，也是把四季和五行聯繫起來的。因此在黃帝內經裡，又把五行叫作五運。

這些都說明，五行是揭示天地之間四季氣的運動變化規律、揭示人與自然的內在聯繫、揭示人體各器官氣機特性和相互聯繫的學說。

因此在五行學說中，木火土金水這五個字，已由具體的五種物質或材料的原義，昇華到五種氣的運動形式的高度，已由形而下的水準，上升到研究萬事萬物普遍規律的形而上的水準，也就是由器的水準，上升到了道的水準。

2.五行的屬性和歸類

伴隨著天空的斗轉星移，伴隨著地面上春、夏、長夏、秋、冬季節的更替。大自然的氣機進行著展放、上升、平穩、內收、潛降這樣有序的運動和變化，古人分別用木、火、土、金、水來代表它們的運動特性，這就叫五行。

五行所代表的氣的運動形式和特性各是什麼？將自然界萬物用五行進行歸類的依據是什麼？古人是用「仰觀天文，俯察地理，中知人事」的方法來研究的。

由於地球的自轉和公轉，使生活在北半球的華夏先人，在傍晚仰望星空時，很容易觀察到北斗七星的周日視運動和周年視運動。

就周年視運動而論，當北斗七星的斗柄在傍晚時分指向東方時，地面上則是春季；指向南方時，則為夏季；指向西方時，則為秋季；指向北方時，則為冬季，這就是四方和四季相對應的來歷。

東漢張仲景著傷寒論‧傷寒例中，就有「四時八節二十四氣七十二候決病法」，記述了斗柄指向和四季、8個大節（立春、立夏、立秋、立冬、冬至、夏至、春分、秋分）、二十四氣以及七十二候的關係。

可見以觀察北斗七星斗柄的指向，來確定四季和節氣的方法，是由來已久而且也是很精確的，這在傷寒論中稱之為斗曆。

仰觀天文，斗柄指東；俯察地理，地面為春。在這個季節微風和煦，冰雪消融，種子生根、發芽，草木根鬚下伸、枝葉上層。蜷曲成團而冬眠的熊，在春風的呼喚下，爬出樹洞，伸伸腰肢，一派舒展之相。

盤成圓盤而冬眠的蛇，被春風喚醒，伸展身體，慢慢爬出了山洞，開始了一年的新生活…從物候的觀察，到古人關於春季陽氣布陳、發散、發陳的論述，皆提示，在春季，是氣的展放、疏泄運動控制，或主導著自然界一切生物的生命活動。因樹木的根鬚和枝條皆喜展放條達，故古人便將氣的展放、疏泄運動形式，以木來命名，因此木在五行中，並不是指具體的樹木或木材，而是代表自然界在春季的氣的展放疏泄運動。