天仙正理直論增註本序

天仙正理直論增註本序07.20.2006元始道長

沖虛子伍守陽  譔并註  并註

真陽子伍守虛  同註

伍沖虛子自序曰，昔曹老師語我云：仙道簡易，只神炁二者而己。

修仙者，必用精、炁、神三寶。此言只神、炁二者，以精在炁中，精炁本是一，故也。一神、一炁，即是一陰一陽。

予於是知所以長生者，以炁；炁者，先天炁，即腎中真陽之精也。人從此炁以得生，亦修此炁而長生。

唯用修而得長其生，故稱修命。陳希夷所以云留得陽精，決定長生是也。

所以神通者，以神。神者，元神，即元性，爲煉金丹之主人。修行人能以神馭炁及以神入炁穴；神、炁不相隔礙，則謂之内神通。能以神大定純陽而出定、變化無窮，謂之外神通，皆神之能事。故神通即馭炁之神所顯。

此語人人易曉。第先聖惓惓託喻顯道，託喻者：以神喻姹女、喻離女、喻婦、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻嬰兒、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻鉛也。喻雖多，不過心、腎中之二物。

而世多援喻誑人。借古者，以人喻爲言者，便假說以女人爲彼家、以陰戶爲鼎器、以行淫爲配合；以婬姤久戰而誑人曰採取；取男姤之穢精、女姤之濁涕而吞之曰服食。此廣胎息書之異說也。豈可以犬馬姤後而啖遺精之事而教人乎？

有借古者，以外丹藥喻爲言者，便用砒硫膽硇鹽礬硝皂雜物燒煉、爐火，以誑人，而陰爲提手，行其拐騙之詐謀。

致道愈晦。

世人貪女鼎之樂以婬姤而失精，反稱曰採補本催死之事、反稱不死之道。寧貪數年之婬樂，無證果而速死，不學百日築基成而得長生。愈行假路，愈不識性命之真宗。

又有世人貪求橫財、燒煉爐火，只學點茅假銀，反稱爲點化金丹，意圖賺錢而得大利、反遭折本而傾家。

愈信方士愚弄，愈不識真金丹之妙藥。此所以，道之不明而曰愈晦。

故先聖又轉機而直言神氣矣。

喻本爲明道而設言其近似。邪人執喻爲道，而道反受害於喻矣！故自我邱真人以來，諸祖不得不直言神、炁二者以決言道之真。

羣書之作或有詳言神，則未有不略於氣者；或有詳言氣，亦未有不略於神者。是亦天機之不得不秘也者！奈後世又不能究竟無全悟何無完修何

仙道以元神、元炁二者雙修而成，故說性命雙修爲宜。古聖詳神略氣，及後世愚人不明乎炁，只妄言後天呼吸之事，所以不能全悟完修而成道。古聖詳氣略神，後世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性，犯呂真人所言，如何能入聖？所以亦不能全悟完修而成道。流禍至於人人易視仙道而輕談，僧人小視仙道爲不足證。

予亦正欲均詳而直論之。夫！既謂炁爲長生之本，有命之蒂也。寧不以神受長生之果者乎？

有性之根。將謂神爲修長生之主，寧不以炁定長生之基者乎？

一日戸部郎四愚張公名學懋，來沖虛子道隱齋中問曰：此四句是如何說？

伍子答曰：此性命雙修之說也。炁爲長生本者，言先天炁即真陽之精。世人耗盡此精炁則能喪命；返還得此精炁則能長生。所以古云氣是添年藥，又云留得陽精、決定長生是也。我言學者要知長生之本爲先天精炁，當知非容易可得者。必由神而馭之，而得長住長生，則此長生之果，唯是神長住之所受用者。故說受長生之果是神，神爲修長生主者言。若不以元神主乎炁，便不得真長生之元炁。經云神行即氣行，神住即氣住。我故說修長生之主是神，然神非得炁定基而長凝神入於炁穴，則神墮空亡而無所長住、而不能長生。必得真炁爲不死，而後神隨之以不死。雙修之理，少一不得。少神，則炁無主宰不定；少炁，則神墮頑空不靈。

是炁也、神也，仙道之所以雙修性命者也！

西山記云：雖知養性之理，不悟修行之法，則生亦不長。雖知修煉之方，不得長生之道，則修亦無驗。

且謂今也以二炁爲論，所以明生人、生仙神之理也。

炁曰二者，以其先天炁及後天氣，分二體而二其用也。先天必因後天而採取、而烹煉、而入穴凝神，方能神炁合一。後天必因先天則有歸依、有證果、還伏而寂定。唯二者當並用，故並論之。然欲明生人之理，其先後天之炁曰生身、曰成身，皆以順行。及住世間亦皆順欲。明生仙神之理，其二炁隨神而返身中，皆逆用而還伏爲靜定、寂滅而真空。若二炁不順行，則人不能生；二炁不逆行，則仙神亦不生。

藥物爲論，所以明脫死超生之功也。

人生有必老病死之理。唯真精元炁爲救老病死之藥物。修煉之而服食之，除其老病苦，得不死而長生者。

而火候集古爲經，所以合羣聖仙機，列爲次第之宜也。

世人皆知聖人傳藥不傳火，爲見薛道光之言故也。及我博觀，則見聖，聖皆有傳火之言，但不全言而皆略。即我所說略於氣者。我欲全言之，又不敢下口。便下口言之，而人未必信徵、未必能用，與不言等耳。故集眾聖之略言者，而成我欲全言之志。即過去世高真上聖度世之言，留爲未來世聖真爲常行不易之經。故獨以經名，永滅卻未來世言有候、言無候者之偏疑耳！且知眾聖皆已言之精明、慎密如此，非我臆說杜譔之言也。真有切於度世矣！

喻築基、論二炁，漸證於不漏。

定息還精炁，謂之築基。息定精還，謂之基成不漏。若有漏，則不能爲胎神之基；無漏，則身可久生而爲伏炁胎神之法界也。

借煉藥，論二炁成一而不離；藥不煉，則金木間隔；煉之者，金木合一。火藥適均，即所謂相見結嬰兒者。

闡伏炁，論藏之内而不馳諸外。

闡者，前人皆秘而不言。此獨闡揚、直論之也。外馳者，炁散而神無所歸依；伏者，即所謂若欲長生神炁相住之說。

雖反覆言炁，而不見其繁，立一名、彰一義也。

言後聖見名當思所以用實義，勿作世間時文、套語忽過。

論煉已者，論其成始、成終之在真我。

真我者，是言已之本來面目，即元神本性之別號也。凡所爲採藥、煉藥、基之築成於始者，皆由煉已。證本來面目之成於始者，即所以修性於始也。所爲伏炁、胎息，爲脫胎出神、成還虛於終者，皆由煉已。證本來面目之成於終，即所以修性於終也。始、終，皆是本性而成仙。能復真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。乃世之愚人，不知仙即是性、與神即是性同。所以舉世談仙而莫知所學，而亦莫有所成。但仙聖始言煉已者，以其有諸相對者，是性之用於世法、世念中，而逆回者言之也。終言煉神還虛者，是性之無相對者，獨還於虛無寂滅而言之也。其實只是一個性真而已。世之愚人墮於邪說、外道者，妄執邪見，偏於談仙談神，謂仙不是性、而神是性，謂神畢竟與仙不同，不信法華經所謂「仙人授釋妙法，如來因之成釋」、不信華嚴經所謂「如來大仙道、微妙難可知。」既不信釋言，何必强談釋？予謂不但不知仙、不知神，併亦不知自已性，而徒妄言誑語以惑世、自墮，可惜於仙神法海中，不能見一浮漚，真可憐也！

專言神，而不見其簡，操一機、貫一義也。

元神本性，主宰乎性命而雙修始也。欲了命爲長生超劫之基，則以性而配命爲修，固雙修之一機終也。欲了性爲長生超劫運之性，則以長生之命配性而爲修，亦此雙修之一機也。此正顯明直捷全機，簡而不簡者也。

鼎器之論，見神炁之互相依。

此即命依性而了命，性依命而了性。炁依神，則能化炁；神依炁，則能化神。

胎息之論，密指「胎其神、而息其炁」，此又「合神炁而歸其妙化於神而虛者」也。

胎息之初，煉炁以化成神，即經所謂「不出不入、自然常住」者。如神之龍宮，一定七日神意下。一定七日，仙曰胎圓、釋曰滅盡定。及陽神出現，仙曰出神、釋曰「始成正覺、如來出現。」從此皆名頓法，仙曰煉神還虛，釋曰「虛空界盡、我此修行終無有盡」，此皆神而虛無之極境也！所以能超過天地劫運者，仙神皆要如此而後可。

如此語成九章，道明無極。復以曹老師昔爲我淺說道原者發明之亦成一篇，冠之直論之首，先揭其大綱。

曹老師昔云古聖所言修行之事，及我素所言者皆節目，即儒家所謂人道之當然者。我今再爲爾淺說其道之原，即儒家所謂天道之所以然者。若知人而不知天也，不可何也？凡曰大修行，非止於了此一生之事而已，必要證無上之上，先要知大道所以然之真，而後修得證所以然之妙，始可信心直行到極處。不然何所往、而何所證？豈不誤大聖大真之大志哉！我今亦揭道之原，發明於篇首，以示修行之總綱。

而道體之全已盡精微於直論，又致廣大於淺說，且廣大之不廢詳，精微之不廢捷。

凡廣大之言，皆止於大略，唯淺說之廣大而兼詳明、無疎略處。凡精微之言，皆近於隱秘，或煩瑣，唯直論之精微而更捷要、無隱煩處。

二者全備出世，而世始全仙道矣！

予論、說全備成書，真足爲世之鑒觀者！雖有奸邪、棍黨欺誑世之初學淺見，謂「妙訣不載書、必要我口授方知秘法」，斯言固足取信於人以施邪計。若有志學者，必要得是書而先觀之，則求道有指示、而人不可欺以邪。已得真傳仙道者而後觀之，則有印證、而可知玄妙之所以然而當然。已行真仙正道而後觀者，則所行與道合不合，其功成不成，有所考據。若所聞所行合是書，即可信可成。若不合是書，即必不可信、必無可成！所以孔子云：「夏殷之禮吾能言，杞宋不足徵，文不足也。」子思云：「上焉，無徵不信；下焉，不尊不信。」而謂直論全書可少乎哉？！故陳泥丸亦云：「若未逢師且看詩，詩中藏訣好修持，雖然未到蓬萊路，也得人間死較遲」是也！

倘有不徹諸書之簡語，語簡而少，必不能發明至玄妙之大道，學者何以得徹悟？抱朴子亦云：「五千言雖出於老子，其中不肯全舉其事，誦而不得要道，直爲徒勞耳！」文子、莊子、尹喜之文章，永無至言，或齊生死爲無異，或以存活爲勞，役徂殁爲休息，其去神仙已千萬億里遠矣！

必當從此證會其全。

古仙神諸書，皆詳一而略一。如仙書，祇詳言煉精化炁以出欲界，曰採取、曰烹煉、曰成丹、曰服食。至於十月之煉炁，但曰守中，不盡其化神之說。此皆書之所簡也。如書，祇詳言禪定色界、四禪之理，用之以出色界，即仙之煉炁轉神、入定也。至於欲界離欲除婬，如仙之煉精化炁者，但曰不除婬、修禪定，如蒸砂石，終不成飯，如來湼槃何路修證？明明言婬之當戒，而不言婬機身心，何以得斷婬根、何以無漏而成漏盡通不死之阿羅漢？！亦是語之所以簡也。我故曰：「釋言詳於終而略於始，所以無始者，必無終；仙言詳於始而略於終，所以有安於成始、而忽於成終者」，有之。亦即此序所謂詳炁略神、詳神略炁者。我見諸書俱是如此，故以煉精、煉炁、化炁、化神而全言之。又煉神還虛爲超出無色界之所必由，皆爲從前仙聖之所略言者，但曰九年面壁，我乃以大定、常定之至玄至妙者，而厯厯全言全之。又全願後之人人得與仙神齊肩，皆從此直論一書悟入！

有不悟諸書之隱言，

言隱，則擬議者，難以知隱即喻也。如參同契之喻乾坤、喻坎離；如喻日月、喻水火；如喻彼我、喻男女、喻夫婦；如喻龍虎、喻鳥兎、喻龜蛇；如喻藥物、喻鉛汞、喻金木；如喻甲庚乙辛、喻丙丁壬癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器。如此多喻，即令人能以喻悟正，猶且難知。無奈妖人又且借喻叛正，以惑學者。人將何以參悟哉？！故抱朴子云：「考覽奇書，既不少矣！率多隱語，難以卒解，而意之所疑，又無可諮問」是也。

必當從此證鑽其顯。

人身中只有精炁神三寶，爲得生之本。此論所說神與精，祇用先天、忌至後天；而炁不能無先後天之二用等語，說得何等顯明。心印經曰：「上藥三品，神與炁精。」已直言之矣！百日内之理，我顯言。精炁神者，亦遵之也。養胎定神，只有神炁二者。胎息經曰：「若欲長生，神炁相住。」已直言之矣！爲十月内之理，我於此顯言。神炁者，亦祖述之也，固不敢巧立幻言以爲顯，又不敢重立喻言而終成不顯。熟計古昔諸書，近於有道之世，可易明、易悟。雖借喻言，亦無害。今之世傍門邪說橫行、徧滿天下，各立門戸、借喻誑人，令學者無所從。由於此不可復用喻言之世，不得不顯言、直論，以開正門、闢正路，接引後聖而易悟入，我之願也！敢不勉焉而直論之哉！

讀此者了然解悟，後聖得直論而讀者，必得頓然解悟。我以四十餘年究竟之力而悟，後聖不終三日徹見而徹知，並解悟二經之法旨，不大便益耶？！

則其超凡入聖端在茲乎！

古人有一字之師，有一句之師。曾謂此論註已六萬言矣！不可師教未來際聖真哉？即其解悟，能由於此修證，亦必由於此矣！其因果必不昧！

時大明崇禎十二年己卯秋，邱真人門下第八派分符領節弟子冲虛伍守陽，序於南都燈市道隱齋中。