無極庄為道家三密之首，是道家大道真傳、點破玄機的無為上法。古人談行、立、坐、臥稱為四威儀，道門經法相承次序說：「四威儀，一行，二住，三坐，四臥。念念不滅，是四功德。」意思是行立坐臥都要具備一定的規範，儀態要端庄，言行要合禮，舉止要得體。俗語說：站如松，坐如鐘，行如風，臥如弓。
古人與今人最大的區別在於人生的修煉，古人注重內涵品性的修養，今人注重外在物質的需求。古人以自天子以至於庶人壹是皆以修身為本，為終身服膺的信條，今人則以享受物欲、錢權是尚為奮鬥目標。一個國家，一個民族，教育是根本，而教育的根本又在於道德教育，喪失道德教育，這個民族也就失去靈魂；而民族要生生不息，永立於世界民族之林，除了道德修養，還要有健康的身體、健康的精神、健康的人生態度、健康的社會適應能力，這些都離不開中國傳統文化的主體，道教。道教的內容，對於世間的主要貢獻，在於二點。一是道德文化，二是養生文化。這是道教的雙輪，缺一不可。弘揚道教，就是弘揚道德文化和養生文化。
可是由於歷史原因，元朝滅宋，外來野蠻暴力文化摧殘中華民族的先進文明，元朝焚經滅道，致使道教元氣大失，斷層至今而無法恢復。曾經高大尚的道教文化淪落為世人眼中的迷信代表，各種各樣低俗雜亂、相互矛盾的符籙法術、風水數術、吹拉彈唱戲子科儀，統統被包裝成道教的商品，向心靈空虛、生活沒有目標的社會人士兜售，美其名曰：弘揚道教，實際上敗壞道教，降低道教的聲譽，在原本衰弱不堪的道教身上再去捅幾個窟窿。弘揚道教，就是弘揚道德文化和養生文化。
庄採用立的形式，所以也稱站樁。庄與樁，音同義近，為了表示道家修真與俗世功夫的區別，無極庄用庄而不用樁。古人將四通八達的道路稱為庄，無極庄以庄表示修行大道，以庄法為修煉威儀，矢志修真，靜站抱守，身安於形，形合於神，炁生於精，神出於炁，目無所見，耳無所聞，心無所知，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，一陽初始，萬陰潛消。
無極庄生陽之法，為特殊的形法，使足底湧泉如土封火，陽炁自下而上噴湧不息，招攝回流至神闕，養之使壯，煉之使凝，於神舍與元神會和，神返於穴，神炁相見，此為生陽大法之正道。抱守神闕，即是形法，也是心法。道不遠人，我們本來就生活在道中，以無極庄修煉而言，道即是元炁，我們即生活於元炁之中。只是由於我們一味向外馳求，精神日耗，無法覺察到道的顯現，無法覺察到元炁的存在，而其實道的顯現，元炁的產生，就是一種虛無自然，無思無慮的狀態。
除了在無極庄修煉時，要抱虛養神，使真陽萌生，在平時，也不能錯過陽生之候。樂育堂語錄，開示陽生的種種表現，使我們認識，陽生不僅是在修煉無極庄時才特有的現象，也是隨時隨地都可能發生的，無論我們做什麼，只要能夠一念不生，一心不亂，無見無聞，無知無覺，無思無慮，就是陽生之徵，關鍵在於我們陽生來臨時不要錯過，要及時覺察，收斂精神，萬念銷空，一靈獨覺，才能使元炁壯之又壯。
僅介紹樂育堂語錄陽生之道章的全文，希望諸位好好學習，於平時警覺用功，常養浩然之元炁。
「諸子談及陽生之道，已非一端，總不外無思無慮而來。即如貞女烈婦，矢志靡他，一旦偶遇不良，寧舍生而取義。又如忠臣烈士，惟義是從，設有禍起非常，願捐軀以殉難。此真正陽生也，不然，何以百折不回若是耶？
由是推之，舉凡日用常行，或盡倫常孝友，或憐孤寡困窮，一切善事義舉，做到恰好至當，不無歡欣鼓舞之情，此皆陽生之候。只怕自家忽焉見得，忽焉又為氣阻。又怕自家知道，因而趾高氣揚，喜發於言，形動於色，洋洋詡詡，不知自收自斂，視有如無，因被氣習牽引而散矣。
又或讀書誦詩，忽焉私欲盡去，一靈獨存，此亦陽生之一端也。又或朋友聚談，相契開懷，忽然陽氣飛騰，真機勃發，此亦陽生之一道也。更於琴棋書畫，漁樵耕讀，果能順其自然，本乎天性，無所求亦無所欲，未有不優遊自得、消遣忘情者，此皆陽生之象也。
總要一動即覺，一覺即收，庶幾神無外慕，氣有餘妍，而丹藥不難於生長，胎嬰何愁不壯旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返中，氣時歸於爐內，久久真陽自發生矣。尤要知人有陽則生，無陽則死。以此思之，縱自家鮮有功德，不能上大羅而參太虛，亦可邁俗延齡，為世間地仙人仙焉。諸子從此悟得，方知陽即道，道即虛無自然。
子思謂「道也者，不可須臾離也」，其即此收斂陽光、不許一毫滲漏之說歟？諸子卓有見地，吾故以鋪天匝地、亙古歷今之真正元陽無時無處而不有者示之；若以此教初學人，反使無路入門，將他本來色相一片歡欣鼓舞之機亦窒塞焉。」
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